Вопрос 20 Аксиологические параметры бытия человека в мире. Экзистенциальный опыт личности

Экзистенциализм - "философия существования" - в середине XX в. был одним из самых модных философских течений.Наиболее крупные представители: Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс в Германии, Габриэль .Марсель, Жан Поль Сартр во Франции, Никола Абаньяно в Италии, У. Баррет в США. Основная его тема духовный мир человека, судьба личности в современном мире.

Э-м стал складываться после 1й мировой войны. Не оправившись еще от потрясений войны, чел-во столкнулось с новым политическим и идеологическим яв-м - итальянским и германским фашизмом, который попрал значительную часть ценностей западной цивилизации (свобода, достоинство и неприкосновенность личности).

Новая волна эк-ма поднялась во Франции в период оккупации и сразу после 2мир. войны. После 2 мир. войны мода на эк-зм распространилась по всему Западу, чему способствовало то, что он обращался к жизненно важным проб-м, которые волнуют любого мыслящего чел-ка (о смысле жизни, чел-й судьбе, о выборе своего жизненного пути; личной ответственности).

Различают эк-зм светский (Хайдеггер, Сартр, Камю) и религиозный (Ясперс, Марсель), хотя это различие достаточно условно. Сторонники религиозной апеллируют к Богу, считают, что человеческая жизнь невозможна без признания его существования. Представители светской разновидности эк-ма отрицают реальность Бога. А на место Бога Сартр ставит Ничто.

Рассматривая фундаментальные вопросы своей философии, эк-ты утв-ют, что в основе всего сущего лежит сущ-ние индивида, его конечность, погруженность в «ничто», прекращение сущ-ния или смерть, а также переживание всех этих «способов существования» и вечный страх перед смертью. Исходным переживанием, лежащим в основе существования, является страх.

Есть один способ постижения сущ-ния - переживать это сущ-ние. Существование характеризует пребывание чел-ка среди др-х людей, когда он выступает как один из многих. Для обозначения более глубокого смысла чел-го сущ-ния используется термин "экзистенция". Эк-ция выражает глубинную основу, сущность существования, неповторимость, уникальность чел-ка и его судьбы. Если сущ-ние представляет чел-ка таким, каков он есть, то экз-ция указывает на заключающиеся в нем возможности.

Экз-ция означает спос-ть ч-ка осущ-ть свой выбор, раскрыть свои возм-ти, быть самим собой. Не каждый человек обладает экзистенцией. Это свойство должно постоянно возобновляться тяжелой работой духа, углубляющегося "внутрь себя". Экз-ция есть то, что трудно обрести и легко потерять. Представители религиозного эк-ма считают, что бытие ч-ка по принципу наслаждения есть нулевая степень экзистенции, этический образ жизни – начальная стадия экзистенции. И только религиозное сущ-ние ч-ка - полное осуществление экзистенции.

В реальной жизни ч-к вступает в контакт с внешним миром и др. людьми.

Вырабатываются некоторые общие хар-ки поведения, общий, стиль жизни. Возникает как бы власть других, которую Хайдеггер определяет термином безличное (Man).

Существование в Маn – это простейшая форма сущ-ния. Лишь тогда ч-к чувствует себя спокойным и счастливым, когда отождествляет себя с коллективным конформизмом, с этим всесильным Маn.

Сущ-ние в Маn - это неподлинная жизнь. Где-то в глубине такого поверхностного сущ-ния скрывается экз-ция, которая открывается лишь немногим людям. Несмотря на, казалось бы, непреодолимую силу Маn, ч-к в сост-и выйти за рамки неподлинного сущния. Различные трагические ситуации (напр. смерть кого-либо из близких, серьезные моральные конфликты и т.д.) могут пробудить ч-ка ото сна, показать чуждость окруж-го его мира, его собственную одинокость. Эти ситуации Хайдеггер наз-ет пограничными. В пограничных сит-ях ч-к находится в состоянии тревоги. Тревога вырывает его из-под власти Маn, изолирует от других. Она предоставляет его самому себе и обнажает правду о его одиночестве, об абсурдности сущ-ния, которую он хотел бы скрыть от самого себя. В пограничных ситуациях его сущ-ние может стать подлинным путем осознания своей историчности, конечности и свободы.

Подлинный ч-к - это ч-к, к-рый осмыслил факт его одинокого, уединенного существования. Он знает, что все его решения будут перечеркнуты, что он одинок и обречен на смерть. Подлинный ч-к свободен еще и потому, что он не подвержен давлению Маn.

Хайдеггер вынужден признать, что и в случае подлинного сущ-ния ч-к нуждается в др.людях хотя бы для того, чтобы сохранить свою жизнь в биологическом смысле. При таком общении один ч-к рассматривает др.как ср-во для достижения своих целей. Тем самым ч-к отрицает свободу др. ч-ка. А раз так, то невозможно подлинное общение между людьми, общение их экзистенций.

В своем личном сущ-нии, в выборе путей своей жизни ч-к не может ожидать помощи от др. ч-ка или коллектива. Единственным, чем может руководствоваться индивид, яв-ся голос его собственной совести.

Для того чтобы вести подлинную жизнь, ч-к должен "избегать толпы". Он должен избегать типичных для данного коллектива повседневных образцов жизни и мышления. Ч-к должен уединенно выражать самого себя, жить в соответствии с самим собой.

Недостатки экзистенциализма:

1 Все многообразные отношения и связи ч-ка с миром рассм-ся только через призму его эмоций, причем эмоций в осн-м отриц-х. Из многообразных форм жизн-ти человека фактически исключается производственная и общественная деятельность.

2 взаимоотношение личности и общества рассматривается в нем с позиций индивидуализма.Но именно об-во делает возм-й жизнь всякого индивида,оно позволяет сформироваться сознанию и личности.

3 превращая смерть в смысл и цель чел-го существования, он навязывает вывод о бессмысленности жизни. Проповедуя индивидуализм и одиночество ч-ка, экз-лизм тем самым обесценивает всю об­щественную жизнь и деятельность ч-ка.

Эк-зм примыкает к субъективному идеализму, т.к. окружающий мир рассм-ся ч/з призму чел-кой субъективности, роль которой при этом явно преувеличена.

Эк-ты полагают, что от ч-ка не зависит его принадл-ть к опр-му времени, опред-му народу, ибо, как они говорят, ч-к "брошен" в мир.От ч-ка не зависит его характер, интеллект, начало и конец его сущ-ния в мире. Все это заставляет светских экз-тов признавать помимо чел-го существования какую-то внеличностную реальность, к-ю они наз-т "трансценденцией".

Трансценденция представляет собой среду человеческого существования, мир его забот. Подобная точка зрения фактически предполагает отрицание объективности как пространства, так и времени; для экзистенциализма подлинное время - это время, которое протекает между рождением и смертью человека.

Идеализм эк-ма проявляется и в трактовке понятия "трансценденция". Религиозный эк-зм уверяет, например, что только в пограничных ситуациях, особенно момент смерти, завеса таинственности несколько приподнимается и человек может встретиться с трансценденцией. Причем трансценденция, т.е. реальность, не зависящая от существования человека, - это Бог.

Экзистенциальный опыт личности – это опыт присутствия личности в этом мире. Чтобы зафиксировать этот опыт, нужно ввести целый ряд параметров. Это аксиологические параметры.

Разные версии экзистенциализма акцентируют внимание на разных параметрах.

Свобода. Ответственность. Выбор. Смысл жизни. Проблема жизни и смерти. Страх. Коммуникация. Любовь. Надежда. Забота. Счастье. Все то, что задает человеческое присутствие в этом мире.

Например, проблема счастья человека. Как она по-новому решается. Счастье – это наслаждение жизнью (эпикурейство). Счастье – это следование долгу и выполнение этого долга. Мировой процесс – это разнообразие жизни в различных ее формах. Тогда смысл жизни в ней самой. Тогда счастье в наслаждении каждым моментом жизни. В религиозной средневековой Европе Вас бы за это сожгли.

Страх. В обыденном познании страх связан с чувством опасности. В экзистенциализме страх связан с сознанием конечности своего существования. Человек – единственное из существ, кто знает о том, что он в конце концов обязательно умрет.

Смерть. В экзистенциализме смерть расценивается не только трагический уход, обрыв, хаос, тьма, не так, как расценивает религия, как приближение к жизни вечной. А как координату, которая помогает определить ценность жизни. Поэтому человеческая индивидуальность лучше всего проявляется перед лицом смерти, когда с человека слетают все маски. Индивидуальность проявляется в отношении к смерти. Смерть открывает нам ценность жизни.

Свобода. Человек выясняет закономерности, не отменяет их, но получает возможность их модифицировать. Свободный человек в Новое время – это свободный не от а свободный для. Свободный человек – это тот, кто имеет возможность разумно пользоваться знанием необходимого. Свобода – это познанная необходимость. По экзистенциализму свобода – это свобода духа, это внутренне качество человека. Таким образом, человек может быть офигенно свободен даже сидя в тюрьме. Свобода – это естественная характеристика человека, ее у него не отнять. За этим просматривается мир иррациональный, где человек не может положиться только на разум. Свобода – это то, что человек застает, приходя в этот мир. И он вынужден в этом мире каждый момент выбирать себя.

Экзистенциализм открывает в человеке новые характеристики, новые качества и вводит эти качества в обиход. Ограниченность такого подхода в соотношение с наукой: констатируем, критикуем, но, не зная типичных черт и общих характеристик, невозможно выстроить программу действий. Проблема в понимании становится центральной в появляющейся отсюда герменевтике, а не только описание.