40. Філософія несвідомого е. Фон Гартмана.

Ця проблема і її рішення в історії філософії XIX ст. є реакцією на наукову картину світу, в центрі якої стояла теза раціональності пізнання. Перший приклад такого роду являє собою філософія несвідомого Едуарда фон Гартмана (1842-1906). Його основна праця «Філософія несвідомого» вийшла в 1868 р. Основним пунктом цієї філософії є заперечення головної ролі розуму і затвердження примату волі. Несвідоме у трактуванні Е.Ф. Гартмана - переглянуте уявлення про абсолют, тобто незбагненною для розуму духовної субстанції. У етико-світоглядній концепції Гартмана виражений принциповий, глибинний песимізм. Якщо страждання життя різко перевищують задоволення, то основним завданням слід вважати не пізнання буття, а досягнення небуття.

Е.фон Гартман у своїй концепції спирався на погляди Ф. Шеллінга (1775-1854) і А. Шопенгауера (1788-1860). Шеллінг вважав, що несвідоме як першоджерело всього сущого, належить до сфери світового духу. Воно пронизує як життєдіяльність людини, так і всі потойбічні сфери світу. Шеллінг постійно підкреслював, що природа починається в несвідомому і поступово доходить до появи свідомого і розумного життя. Примирення всіх суперечностей можливе лише в Абсолюті, що є Бог. У ньому криється загальна основа для наданої гармонії між свідомим і несвідомим. У цьому випадку Абсолют ототожнюється з несвідомою волею. Шопенгаурівська воля також є щось несвідоме і сліпе. Ця неприборкана і некерована сила дає поштовх до створення всіх реалій життя.

Е. фон Гартман виступав проти ототожнення «психічного» і «свідомого». «Несвідоме психічне» рівноправно зі «свідомим психічним». Точка зору Гартмана полягає в тому, що комплекси уявлень, відчуттів і почуттів – це феномени, що представляють психічну діяльність, що протікає за межами свідомості. Гартман стверджував, що несвідоме ділиться на «відносно несвідоме» і «абсолютно несвідоме».

Відносно несвідомими є психічні феномени, присутні в душі індивідуума, але вони не попадають в його вищу, центральну свідомість. Вони діють на рівні підлеглої (периферичної) свідомості. Абсолютно несвідоме - це психічна діяльність, що не проникає в свідомість і не є її предметом. Тому воно ніколи і ніяк не вловлюється. Але продукт несвідомого в тій мірі, в якій не є психічним явищем, все ж таки постає свідомості людини. Bсe пасивне, на думку Гартмана, в тій чи іншій мірі зізнається. Будь-яка активність носить несвідомий характер. Тому тільки несвідоме продуктивно, а свідомість суто рецептивно і не здатне до дії. Якщо б свідомість, самосвідомість, феномен «Я» носили субстанційний характер, то істинність плюралізму виявилася б самоочевидною, тому що є безліч «Я». Абсолютно несвідоме є неодмінною передумовою онтологічного монізму.

41.Філософська еволюція ф.Ніцше.

Традиційно творчість Ніцше прийнято ділити на три етапи: романтичний (ранній 1872-1876) (" Народження трагедії " й " Несвоєчасні думки " ), скептико-позитивистський (середній 1878-1882) ("Людське, занадто людське ", " Весела наука " ), третій (істинно " ніцшевський " 1883-1900) - останні здобутки філософа («Потойбіч добра і зла», «сутінки божків», «антихрист»). Прославлена книга " Так казав Заратустра " у творчості Ніцше стоїть окремо.

У квітні 1862 р. Ніцше створює два філолофсько-поетичних есе: "Доля й історія" й "Воля волі й доля", де втримуються чи ледве не всі основні ідеї його майбутніх праць. У цих невеликих творах уже доступні зародки тих проблем, навколо яких до самого кінця життя Ніцше буде приречена обертатися його неспокійна думка.

2 січня 1872 р. у книгарнях Лейпцигу з'явилася книга Ніцше"Народження трагедії з духу музики". Присвячена Вагнеру, робота визначала ті основи, на яких спочиває народження трагедії як твору мистецтва. Антична й сучасна лінії тісно переплітаються одна з одною у постійному зіставленні Діониса, Аполлона й Сократа з Вагнером і Шопенгауером.

Бомба з позитивістським зарядом вибухнула в травні 1878 р. публікацією нової книги Ніцше"Людське, занадто людське" з підзаголовком "Книга для вільних розумів". У ній автор привселюдно й без особливих церемоній порвав з минулим і його цінностями: еллінством, християнством, Шопенгауером, Вагнером.

Думка про вічне повернення настільки глибоко захопила Ніцше, що він у незвичайно короткий час (усього за кілька місяців) створив величну дифірамбічну поему "Так казав Заратустра". "Заратустра" займає виняткове місце у творчості Ніцше. Саме із цієї " книги в його умонастрої відбувається різкий поворот до самоусвідомлення в собі людини-долі. Але навряд чи варто вважати, що ця поема означає початок третього, уже властиво "ніцшеанского" етапу його творчості, тому що "Заратустра" взагалі стоїть окремо у творчості Ніцше.

А замість ревізії минулого відбулося зворотне: Ніцшенаписав узимку 1885-1886 р. "прелюдію до філософії майбутнього", книгу "По ту сторону добра й зла", за його словами, "жахливу книгу", що виникла цього разу з моєї душі, - дуже чорну". Щоб уникнути кривотолков навколо книги, Ніцше за три липневі тижні 1887 р. написав як доповнення до неї полемічний твір "До генеалогії моралі", видане, до речі, також за його рахунок. У ньому він поставив три основні проблеми: аскетичні ідеали, здатні додати зміст людському існуванню; "провина" й "нечиста совість" як інстинктивні джерела агресивності й жорстокості; нарешті, ключове поняття рушійної сили в структуруванні цінностей моралі - ressentіment.

Періодизація творчості Ніцше є досить умовною. Таак пізні праці вони вимагають обережного до себе ставлення, адже вони передують трагедії філософа і притінені недугою. Цікавим є те, що в цих роботах робиться спроба створення нової «філософії критичної самооцінки», адже навіть «так казав Заратруста» видається Ніцше за твір недосконалий. Немає великої необхідності шукати принципові відмінностй між 2м і 3м періодами, оскільки в останньому не може вестися мова про зміну самих засад філософського вчення Ніцше, хіба про термінологічні. Дана періодизація не враховує і університетських праць, присвячених філологічній тематиці. Та саме у ранніх працях виявляють себе витоки майбутніх філософських ідей – воля до влади, надлюдина, вічне повернення до того ж.

42.Нігілізм (Ніцше)

- це специфічна концепція ставлення до світу, що піддає сталі цінності запереченню; позиція абсолютного заперечення. Цей термін, введений Фрідріхом Генріхом Якобі, став загальнопоширеним виразом завдяки роману І. С. Тургенєва "Батьки і діти" (1862). Ф.Ніцше (1844-1900) проголошує себе першим «абсолютним» нігілістом Європи.

Нігілізм, переоцінка всіх минулих цінностей, воля до влади, вічне повернення того ж самого, надлюдина - ось, на думку Хайдеггера, п'ять головних рубрик метафізики Ніцше, що показують її ціле. Ніцше говорить про нігілізм у широкому розумінні – про європейський нігілізм. Ніцше виступає як "радикальний нігіліст" і вимагає кардинальної переоцінки цінностей культури, філософії, релігії. "Європейський нігілізм" Ніцше зводить до деяких основних постулатів, проголосити які з різкістю, без страху і лицемірства вважає своїм обов'язком. Ці тези: ніщо більше не є істинним; бог помер; немає моралі; все дозволено. Європейська культура, говорить Ніцше, здавна розвивається під ярмом напруги, яке росте від століття до століття, наближаючи людство і світ до катастрофи. Себе Ніцше оголошує "першим нігілістом Європи", "філософом нігілізму і посланцем інстинкту" в тому сенсі, що він зображує нігілізм як неминучість, кличе зрозуміти його суть. Нігілізм може стати симптомом остаточного занепаду волі, спрямованої проти буття. Це "нігілізм слабких". "Що погано? - Все, що випливає зі слабкості" ("Антихрист"). А "нігілізм сильних" може і повинен стати знаком одужання, пробудження нової волі до буття. Ніцше вперше здійснив глибокий аналіз сутності та перспектив нігілізму, пророче визначив зростання його могутності в майбутніх століттях. Суть нігілізму Ніцше розумів виключно з ідеї цінності. Найвища цінність – це воля до влади (вимагає від людини перемогти Ніщо). Тобто все покладання цінностей, особливо нових цінностей співвіднесено з волею до влади. Наприклад, наука, мистецтво, релігія, культура мають значення цінностей настільки, наскільки вони є умови, в силу яких здійснюється порядок становлення єдино дійсного (досягнення і підтримання влади).

Ніцше позначає словом "нігілізм" явище, пов'язане з переоцінкою вищих цінностей, саме тих цінностей, які тільки й наповнюють сенсом всі дії і прагнення людей. Для Ніцше «переоцінка цінностей» означає, що зникає саме місце для попередніх цінностей, а не так, що вони самі просто розхитуються. Знецінення цінностей є наслідком прихованого розгортання суб’єктивності до повної тотальності. Руйнування старої метафізики означає «нігіляцію» джерел і воцаріння «Ніщо» як символу загального позбавлення смислу. Наука виявляється досить точним олюдненням речей, а теорія пізнання – розмаїттям оцінок одного й того ж різними суб’єктами. Розмивання поняття «істина» призводить до смерті Бога. Це означає, що Бог втрачає свою життєвість і силу діяльності, а його сутність переводиться з онтологічного виміру в етичний. Треба змінити, за Ніцше, цінності слабких та покірливих на цінності сильних та відважних. Так Ніцше базує нігілізм не тільки на запереченні цінностей, але й на вкладанні їх в життя.