39. Вчення Шопенгауэра і Ніцше про волю.

Вихідні ідеї вчення Шопенгауера фіксуються назвою його головної книги: «світ як воля та уявлення». Однак Шопенгауер стверджував, що історія філософії взагалі - історія новоєвропейської філософії зокрема і особливо - все ж таки не змогла віддати належне категорії волі. Відштовхуючись від кантівської ідеї про примат практичного розуму, найважливішим компонентом якої і була вільна, "автономна" воля, Шопенгауер став відстоювати примат волі над розумом, тобто почав рухатися швидше, у антікантовском, антиклассическое напрямку.

Світ явищ виступає як світ уявлення, а світ сутності – як світ волі. Але світ як уявлення – то є світ об’єктивованих волею предметі, реалізація волі. Воля спонукає нас до дій, приводить весь світ у рух. Всесвітня воля – абсолютне начало, сутність усього сущого. Внутрішня сутність людини – воля. Воля існує сама по собі, не має підстави свого існування. Воля є «річ сама по собі», інтуїтивно пізнавальна. У "життєвих силах" природи Шопенгауер вбачає "нижчий щабель об'єктивації волі", тоді як "безпосередні прояви волі" в живих істот він представляє у вигляді своєрідної сходження загального розвитку вольових початків і імпульсів, увінчується вищою, тобто людською волею з її об'єктивації. "Те, що є в хмарах, струмку і кристалі, це - слабкий відгомін волі, яка повніше виступає в рослині, ще повніше в тваринному і найбільш повно у людині", - пише Шопенгауер у "Світі як волі і подання". У світі, згідно з Шопенгауером, "об'єктивує" не тільки воля, але і "суперництво", яке можна спостерігати й у світі тварин, і в неживій природі. "Вища", яке виникає з "нижчих" проявів природи, поглинає собою всі нижчі щаблі і в той же час "об'єктивує" їх "прагнення". При цьому Шопенгауер застерігає проти підміни порожніми посиланнями на волю конкретних причинних досліджень цілком певних явищ природи і людського життя. Воля, "розлита" в природі і культурі, потрібна філософу більше, ніж природодослідникові.

Поки людині притаманна воля до життя, вона приречена на страждання. Немає волі – немає уявлення, немає світу. Перед нами залишається ніщо. За Шопенгауером, відбувається розчинення у ніщо і тим самим досягається повне заспокоєння духу.

Як би не змінювалося ставлення Ніцше до філософії Шопенгауера, з цієї останньої він запозичив інтерес до поняття волі, його перетворенню і подальшої універсалізації. Ще більш рішуче і нерозривно, ніж Шопенгауер, Ніцше пов'язав волю з феноменом життя. Ніцше не тільки вважав волю до влади визначальним стимулом діяльності і головною здатністю людини, але і "впроваджував" її в "саме життя". Воля до влади – це воля до життя і самоствердження. Становлення є, таким чином, безперервне зусилля до зростання життя, росту, як умові його збереження. Це зусилля становлення, "жага життя" і є воля до влади як внутрішня сутність буття. "Жити значить постійно відштовхувати від себе щось, що збирається померти; жити означає бути жорстоким і невблаганним до всього, що слабке і старе в нас". Воля, яка є рушійною силою світового становлення, притаманна всьому живому, що прагне до виживання.