§ 2. Братчина

Организация братчины. Братчина – устраиваемый в складчину общин-

ный праздничный пир

Организуется братчина следующим образом. Назначается день братчины

и выбирается староста-пирник; собираются взносы на покупку продуктов; от-

кармливается заготовленное животное; варится пиво, курится вино, т. е. гото-

вится канун. Община, гости торговые, купцы, богатыри, поселяне, горожане

выбирают место проведения братчины. Местом для братчины мог служить спе-

циальный дом (длинные дома на святилищах), дом старосты братчины, поле,

курган и другие места. На братчину необходимо получить приглашение, в том

числе и скоморохам, музыкантам, песенникам. Гости рассаживаются на брат-

чине по строгому порядку, за разными столами: «передними», «средними»,

«окольными», по заслугам перед общиной или по возрасту. Скоморохи в были-

нах сидели за печкой, и только по мастерству их игры решали, пересаживать ли

их на более почетное место.

Игра на музыкальных инструментах была жертвой богам. Игрой на гус-

лях Садко успокаивает море. При возвращении из похода Садко приносит раз-

бушевавшемуся морю бочонок золота, затем серебра и жемчуга, а напоследок

самого себя. Почему морской царь требует жертву? Перед отъездом Садко про-

сит купцов новгородских устроить складчину своих товаров для продажи в

другие страны. Царь морской требует долю с вырученной от складчины прибы-

ли, так как жертвы ему с нее не принесли. А царь морской содействовал приоб-

ретению прибыли тем, что обеспечил спокойное море. Между богами и людьми

– партнерские отношения: «Ты мне – я тебе». Обнаруживается смысл складчи-

ны: доля берется со всего коллектива сразу.

На братчине обязательно должен был кто-либо чествоваться. Все братчи-

ны называются «почестными», так как устраиваются в честь богов, князя, рода,

новорожденного, урожая, нового поселения.

66

Пир длился от нескольких часов до месяца. Кости съеденных животных,

восковые (или глиняные) хлеба (хлеб являлся наиболее сакральным видом пи-

щи, связывался с культом солнца и как символ изобилия использовался для ри-

туального кормления предков) и другие приношения хоронились, топились в

воде, сжигались. Жертвы преподносились богам и четырем стихиям мирозда-

ния, возносились молитвы или заговоры. На братчине разрешались вопросы о

войне и мире; о выборе невесты и ее сватовстве; о споре богатырей и различных

закладах; о делах торговых. Братчина выступала в роли общественного суда, но

не уголовного.

Братчина есть неотъемлемый элемент ряда праздников. Братчины клас-

сифицируют как: 1) календарные (сезонные), связанные с цикличностью при-

родной среды и, соответственно, хозяйственных занятий; 2) жизненного цикла,

связанные с развитием человека от рождения и до смерти; 3) окказиональные,

совершавшиеся не регулярно, а только по мере возникновения чрезвычайных

обстоятельств (пожар, засуха, эпидемия, строительство дома, рытье колодца и

другие); 4) профессиональные – обряды мельников, кузнецов, пастухов, пчело-

водов.

Виды братчины. Братчина – это обряд, который сопровождал большин-

ство жертвоприношений и сам, по сути, являлся таковым.

Зимой на Коляду, когда возрождалось солнце и рождались боги, братчина

совершалась в честь всех богов, и в первую очередь солнца. Обряд колядова-

ния, который относится к зимнему солнцестоянию, напоминает братчину:

группа колядников ходит по дворам, они поют песни и танцуют, наряжаются в

козу, медведя, желают хозяевам всяческих благ, а в мешок собирают пожертво-

вания. Так, А. Н. Афанасьев отмечал: «По всему вероятию, и сбор припасов

имел некогда религиозное значение: жертвенные приношения и праздничное

пиршество могли совершаться не только в каждой отдельной семье – перед ее

отцовским очагом, но и сверх того – перед очагом князя, от имени всего под-

властного ему племени, и в этом последнем случае должны были устроиться на

общий счет, в складчину».

67

Весной на Масленицу и другие праздники встречи весны чествовалась

богиня Жива и бог Ярило, а также все четыре стихии мироздания. Сваренное в

складчину пиво вместе распивалось.

В «Семик» (седьмой четверг после Пасхи) совершался обычай погребения

и поминовения убитых на убогих домах, или скудельницах, которые располага-

лись в рощах. Обряд напоминал тризну. Затем поселяне собирались на Семик в

леса и рощи, пели песни, завивали ветки, срубали молодую березу и наряжали

ее в женское платье или обвешивали разноцветными лентами и лоскутьями.

Потом следовал общий пир, сготовляемый в складчину или ссыпчину, т. е. из

мирского сбора муки, молока, крашенных яиц и других припасов.

Летом наиболее чествуемым был Перун, повелевавший грозами и ливня-

ми (и соответственно) урожаем. Осенью при братчине благодарили всех богов и

делились с ними долей урожая.

Земледельческая братчина стремилась утвердить непрерывность вегета-

тивного цикла и совершалась в разное время и по разным поводам. Земледель-

ческая братчина приносится пивом, кутьей (кашей), хлебом. Пиво варится в

складчину, или каждый варит отдельно, а затем приносит на собрание, где все

сливается в общий котел.

Для скотоводческой братчины в распоряжение общины поступало много

животных, из которых выбиралось несколько для общей трапезы; домохозяева

выделяют отдельные части животных: бараньи лопатки, свиные головы; произ-

водился сбор продуктов или денег, и в складчину покупается жертвенное жи-

вотное; обетное (обещанное богам) животное откармливается за счет общины.

В Перунов день (2 августа), когда начиналася жатва, ритуально закалывали

бычка, собирались общиной и готовили его в общем котле, затем съедали, а

кости хоронили. Бычка начинали откармливать с Петрова дня 12 июля.

Годичный земледельческий цикл завершал «куриный» праздник – трое-

цыплятница. Курица, выведшая три семьи цыплят, приносилась в «годичную»

жертву. Смысл праздника – уход тепла, завершение трех теплых времен года –

весны, лета, осени, поэтому он называется «троецыплятницей». Куры были свя-

68

заны с такими женскими богинями, как Жива – весна, Леля – лето, Морена –

осень (зима). Праздник связывался с завершением жизненного цикла женщины,

и его справляли только старушки-вдовы.

Накануне сбора хозяйка варит канун, т. е. сусло без хмеля или пиво; во

время обеда не употребляют ни вилок, ни ножей, чтобы не повредить кости об-

рядовой курицы; кур-троецыплятниц едят молча; после трапезы перья и внут-

ренности складывают в котомку или корчагу, которую потом опускают в воду,

а если нет поблизости реки или ручья, то закапывают в землю.

Вторая трапеза. Трапеза сродна с жертвой, потому что пир одновремен-

но и жертва. Каждое моление и жертва, справление того или иного праздника –

сопряжено с пиршеством. Братчина-складчина устраивалась Роду и для всего

рода. Отдельно от обычной трапезы ставили вторую трапезу Роду и рожаницам

(Лада, Макошь, Марена). Приношениями на этой трапезе были кирпичный

хлеб, кутья, сыр, вино или мед.

Культ рожаниц связан с женской средой и продолжением рода. Цель

жертвоприношений Роду и рожаницам – добиться их благосклонности к ново-

рожденным, взять под свой покров и наделить счастьем. Поэтому, прежде все-

го, вторая трапеза справлялась в день рождения ребенка. В дом новорожденно-

го несли припасы, из которых потом ставилась она, в начале для показа, а затем

съедалась при общем веселье. Праздник, посвященный Роду и рожаницам,

трансформировался в день ангела (именины). Вторая трапеза ставилась и на

свадьбах.

Братчиной сопровождались похороны. На тризну-братчину Ольга при-

глашала древлян, совершая жертвоприношение.

После постройки дома устраивался пир, куда приглашенные приходили с

приношениями и подарками. Чествовался домовой как принадлежавший к

культу дома – родового очага – его хранитель.

Жертвы огню совершались в течение всего года. В семье жертвенником

являлся домашний очаг. Огонь выступал как посредник между богом и людьми.

Объятая пламенем жертва превращалась в дым и пар и возносилась к небу, где

69

жили боги. Человек обращается к богам как к старшим по роду, как к родствен-

никам, и для этого преподносит им жертвы. Братчина опосредовала отношения

между богами и людьми. Жертва была залогом будущего единства.

Братство по пище. Родство по крови постепенно уступает место «родст-

ву по пище». На братчине по кругу пускалась «рядобная» чаша – братина _______круг-

лая по форме. Выпивались три рядобные чаши, остальные можно было не пить.

Если чаша кого-либо обходила, это считалось оскорблением, так как именно

этой чашей древний славянин чествовал богов на пиру и чувствовал себя пол-

ноправным членом общего собрания или общины. При братчине люди, участ-

вующие в общей трапезе и сидящие за одним столом, объединены общими уза-

ми. Родство по пище равно родству по крови. Изначально в братчине участво-

вал один род, который подчеркивал свою кровную связь единым питьем и пи-

щей. Не приглашенный на братчину считался изгоем, так как он в чем-то пошел

против рода и, следовательно, богов.

Братчина, как родовой пир, возникла на небе. Именно боги объединены

родственными узами и объединяет их Род – верховный бог. Каждый из богов

наделен определенными функциями, и потому имеет свое место на пиру. На

пиру боги разрешали вопросы, которые были связаны со всем живым на земле.

Понятие «братчина» связано с братьями, т.е. родственниками. Нарушившие за-

кон богов изгонялись и не имели права присутствовать на братчине. Обряд

включал только честных – пир носил имя почестного. Поэтому при кражах от-

ветственность возлагали на незваных гостей.

Задания и упражнения:

1) Какие трапезы в настоящее время организуются вскладчину?

2) В чем заключается сходство между братчиной и пикником?

3) Укажите своих родственников по пище.

4) Опросив старших товарищей, составьте годовой график пирушек в

трудовом коллективе?

70

5) Дайте комплексную экономическую оценку конкретной коллективной

трапезе.

71