§ 6. Полюдье

Воинские сборы и поборы. Составной частью священных обрядов ини-

циации является изоляция на длительное время инициируемых подростков и

взрослых мужчин. Совершая обряды и жертвы, символически обеспечивающие

плодовитость животных и плодородие земли, мужчины выполняют основную

хозяйственную функцию в годовом цикле работ. В это время женская половина

родоплеменной общности обязана их кормить.

Статус инициируемых ставил их в сакральное положение чужаков по от-

ношению к собственным односельчанам. Пищу подростки добывали в деревне,

совершая ночные кражи, грабежи, похищая богатых односельчан и требуя за

них выкуп, взимали штрафы за удачное хищение имущества, приглашали при-

нудительно придти в гости с подарком. Высшая форма удальства предполагала

кражу съестных припасов у своих родственников.

Позднее, в традиционном обществе пребывание юношей в кошевых това-

риществах и станах наездников, косарей, плугарей, пастухов, напоминающих

военный лагерь, было равноценно посвящению в мужчины-воины.

Образовывавшиеся на базе мужских лагерей мужские союзы обеспечива-

ли несение сторожевой службы и охрану селений, контролировали соблюдение

правопорядка и вершили суд, взимали штрафы с правонарушителей и чужаков.

Если в период сборов неженатых случались какие-либо происшествия – обвал

дома, пожар и т.п., молодые люди брали на себя инициативу в организации и

проведении необходимых работ. Союз по собственному почину мог ремонти-

ровать постройки, дороги, колодцы, готовить строительные материалы для об-

щественных нужд, очищать земельные участки под пашню, сенокос и от кам-

ней.

Для устройства совместных трапез члены союзов собирали дань продук-

тами с односельчан либо с жителей соседних селений. Трапезы приурочивались

к окончанию полевых работ и носили форму агрессивных действий. Так же и в

Западном Дагестане члены мужских молодежных объединений обходили дома

121

своих односельчан в период окончания жатвы, случки овец, требуя продукты,

необходимые для организации пирушек. В соответствии со сценарием кабар-

динской свадьбы войско холостых друзей жениха на 2 день после возвращения

жениха в дом отправлялись по селению собирать кур, из которых готовился

женский свадебный обед. На время скачек в горах с. Цахур (Северный Кавказ)

бек, зная, у кого из сельчан имеются большие запасы продуктов, приказывал

своим товарищам взять из домов богатых и среднего достатка общинников оп-

ределенное их количество, пропорционально возможностям хозяев. Дома бед-

няков обходили стороной, а сельчане не отказывали в выделении пая участни-

кам предстоящих скачек.

В Центральном и Южном Дагестане аналогичные по структуре и целям

действия широко бытовали в форме обрядовых игр мужской молодежи разных

селений, по итогам которых победившая сторона получала право на прием и

обильное угощение проигравшими. Иногда члены мужских союзов собирались

на пирушки в домах отдельных односельчан. Каждый гость вносил свою долю в

покрытие расходов. Организатор трапез и пирушек, принимавший гостей в сво-

ем доме и несший значительные издержки, был состоятельным человеком. В

течение 1–2 недель он обильно кормил и поил гостей. В итоге обретал уваже-

ние, репутацию и почет, которые компенсировали затраты.

Пахта – взаимные гостевания (наезды) разных селений. Так, мужчины

лезгинского сел. Ахты раз в год имели право побывать в одном из 11 селений

общества и находиться там в течение суток. В это время местные жители обяза-

ны были кормить как их самих, так и их лошадей. Количество гостей в селении,

однако, не должно было превышать 50 человек. Гость не имел права оставаться

в том же селении на другой ночлег в том же году. Рутульцы гостили по 3-е су-

ток, брали по 1 барану с каждого дыма. По барану брали и за тот год, когда не

были для пахты в данном селении. Жители могли откупать от этих набегов

угощениями, которые устраивались один раз в год

Собираемый в ходе пахты оброк обычно употреблялся в целом общиной,

представителями которой являлись пахтачи. Последние использовали лишь его

122

часть для устройства собственных пирушек. С целью сбора продуктов ахтын-

ские бахтачияры выходили также на дороги, придавая себе при этом устра-

шающий вид: надевали на голову маски с рогами, вывернутые мехом наружу

шубы, к которым привязывали колокольчики, чтобы производить больше шума.

У казахов, знатный человек, прибыв в аул с многочисленной свитой, все-

гда мог рассчитывать на обильное пиршество. Если юртовладелец не сумел

угодить их вкусам, то приезжие затевали скандал, и юртовладелец платил

штраф оскорбленному гостю.

Кормления. Властвующим над ними конунгам и ярлам норвежские бон-

ды устраивали пир-вейцлу. По мере усиления власти конунга угощения теряли

добровольный характер. Бонды стали обязаны давать конунгам и его людям

продовольствие и варить пиво. Бонды, уклонявшиеся от участия в пирах, штра-

фовались. Крупные собственники, устраивая пиры в честь конунга, рассчиты-

вали на награду с его стороны. Конунг мог отблагодарить за гостеприимство,

пожаловав земельное владение и высокое достоинство лендрмана.

Эти кормления не представляли собой налогов в прямом смысле слова,

так как: а) не существовало твердо установленных норм обложения; б)

отcутствовала строгая регулярность поборов; в) поборы присваивались не через

посредство специальных сборщиков, а самим конунгом и его слугами во время

постоянных разъездов по стране, которые в значительной мере этим и вызыва-

лись.

Вначале конунги не имели постоянной резиденции. Они находились в по-

стоянных разъездах по стране, посещая областные и районные собрания, где

вел переговоры с местным населением и разбирал все дела. Для поддержания

своего авторитета и сохранения верности подданных конунг ездил во главе

вооруженного отряда. Без постоянных поездок по стране конунг не смог бы

прокормить своей дружины. Проще было приехать во владение с дружиной и

кормить ее на месте, чем организовывать перевозки собранных продуктов в по-

стоянную резиденцию.

123

В Упланде по обычаю конунги объезжали вейцлы каждую третью зиму.

Если численность дружины росла (а постепенно она вырастала от 60 до 360 че-

ловек), то конунг останавливался на более короткий срок, но учащал поездки.

Когда конунгов-братьев было несколько, и каждый имел свою дружину, то

продовольствия не хватало, и в Норвегии наступал голод, что побуждало ко-

нунгов поступать вместе с дружиной на службу датскому конунгу. При неуро-

жае в каких-либо областях конунги часто запрещали вывозить зерно из уро-

жайных областей, так планировали поездки именно туда.

В королевские усадьбы в различных районах страны население должно

было сдавать продукты, необходимые для угощения конунга и его дружинни-

ков. Если дела не позволяли в назначенное время посетить область, то конунг

посылал своих людей собирать угощения. Королевские слуги приглашали к се-

бе друзей и родственников, учинявших в пьяном виде всякие бесчинства.

Поскольку вейцлы утратили характер пиров, в которых обязательно со-

вместно участвовали конунг и бонды, право присвоения угощений могло быть

пожаловано королем своим приближенным и служилым людям с целью возна-

градить их за службу или могущественным людям, которых он хотел привлечь

на свою сторону.

Пожалования вейцлы давались на срок службы. Вейцла должна была

обеспечить получившего ее доходом, достаточным для прокормления и дос-

тойного содержания свиты. В зависимости от положения при дворе или на

службе у конунга его приближенные получали неодинаковые по ценности

вейцлы.

Поскольку получивший вейцлу, в отличие от конунга, посещавшего пиры

в одном и том же округе лишь раз в несколько лет, жил в ней постоянно, то

эксплуатация населения росла. Вместо _______посещения пиров, устраиваемых для не-

го бондами, получатель вейцлы мог требовать от них уплаты подати в виде

продуктов. Пожалование вейцлы включало все доходы с территории, на кото-

рую распространялся этот акт. Они передавались в полное распоряжение полу-

124

чившего пожалование. Население округа кормления находилось под его управ-

лением как представителя государственной власти.

Комплекс полюдья. В целом развитию системы кормлений и периодиче-

ских разъездов государя по стране для их сбора способствовали натуральное

хозяйство, делавшее невозможными денежные поборы; наличие вооруженной

дружины у короля, нуждавшейся в кормлениях и обеспечивавшей своей силой

возможность их регулярного сбора; преобладание в обществе системы непо-

средственных личных связей, в которую включался и правитель; примитивное

состояние государственной администрации, вынуждавшее короля постоянно

посещать области и народные собрания и вступать в прямой контакт с их уча-

стниками; центральная роль короля в языческом культе, вера в сакральную

природу вождя, обладавшего особой “удачей” или “счастьем”, к которому насе-

ление систематически приобщалось.

Круговое движение полюдья происходило по солнцу. Посещая общины

полюдьем, вождь-жрец или царь давал сигнал для сбора урожая или забоя ско-

та. В комплекс полюдья входило одаривание, местная и дальняя торговля, пра-

во первой ночи и обмен генетической информацией с местным населением.

Царь, обходя свои владения, уже своим присутствием сообщал плодородие

земле, скоту и людям. Матери подносили государю детей, землепашцы семена,

чтобы он к ним прикоснулся.

Нарушение установленного обычая и приход несколько раз в сезон грозил

несчастьями. За такой поступок тело конунга Уппланда (Восточная Норвегия)

Хальфдана расчленили на 4 части, которые зарыли в четырех областях, так как

считалось, что счастье и удача умершего конунга сохраняется в той области,

где он будет погребен. Поэтому и могил князя Игоря было две в двух разных

местах Древлянской земли.

Владетели вели жизнь почти кочевую. Европейские монархи раннего

средневековья буквально не вылезали из седла. Кормились за счет того селения,

в которое прикочевывали, и жили в нем до тех пор, пока не съедали все запасы

поселян. Походным, почти кочевым был ритм жизни не только царя, но и его

125

семьи, приближенных. В Марокко среди женщин походного гарема султана

были беременные и разрешившиеся от бремени. Царям, ходившим в полюдье,

нужны были такие спутницы, которые могли бы переносить тяготы походной

жизни.

Задания и упражнения:

1) Приведите примеры обрядовых молодежных игр на угощение.

2) Существуют ли сегодня мужские сборы?

3) Какие элементы института кормления имеются на государственной

службе?

4) Опишите схему полюдья на примере одного из знакомых.

5) В чем различие между полюдьем и феодальной рентой?

126