- •1. Предмет философии права.
- •2. Философское понимание права
- •3. Особенности философско-правовой методологии.
- •4. Совместимость классических типов понимания права.(по статье Мартышина)
- •5. Соотношение общетеоретических юридических дисциплин: философии права, социологии права, теории государства и права.
- •6. Интегративный (интегральный подход к пониманию права.) учебники Мартышин, Лапаева
- •10. Социальная сущность права и государства. – статья Гафурова.
- •10.Социальная сущность права и государства
- •11. Нравственные основы права. Правовая культура и нравственность.
- •12. Право и закон.
- •13. Понятие и виды ценностей. Их универсальный характер.
- •15. Система и историческая эволюция ценностей, имеющих отношение к государству и праву.
- •16. Право и правосознание.
- •17. Право и свобода.
- •18. Концепции «возрожденного» естественного права.
- •19. Право и равенство.
- •20. Общественно-историческая закономерность и юридические законы.
- •21. Солидарность, социальное партнерство, государство и право.
- •22. Концепция правового государства (пг)
- •23. Справедливость как ценность. Историческая эволюция понятия «справедливость».
- •24. Отчуждение личности и пути его преодоления.
- •25. Государство и право как ценности. Их органическая связь.
- •25. Государство и право как ценности. Их органическая связь.
- •1. Естественно-правовое понимание ценности государства и права.
- •2. Позитивисткое понимание ценности государства и права.
- •3. Либертарно-юридическое понимание ценности государства и права.
- •26. Социальное государство.
- •27. Юридические ценности (универсальные, частные, отраслевые)
- •28. Право и справедливость.
- •29. Причины плюрализма в понимании права. Философский и юридический подход к классификации типов понимания права.
- •30. Роль идеальных конструкций в философии права и государственно-правовой практике.
- •31. Коммуникативная теория права, естественно-позитивная и другие новые теории права
- •33. Юридический позитивизм. Его истоки, эволюция и современное состояние.
- •34. Гражданин и государство. Политическая обязанность.
- •35. Социологический позитивизм. Его возникновение, содержание и представители.
- •37. Широкое понимание социологического позитивизма. Психологическая школа права и история солидаризма как виды социологического позитивизма.
- •38. Социоцентристская и персоноцентристская система.
- •39. Теории естественного права. Их эволюция от древности до наших дней.
2. Позитивисткое понимание ценности государства и права.
Кельзен - право ценно только как приказание, как норма. В таком смысле (как приказ, как норма) право характеризуется им как форма долженствования. Соответственно, ценно и государство, поскольку норма есть есть ни что иное, как установленное государством и санкционируемое им общеобязательное правило поведения, охраняемое от нарушений силой государственного принуждения.
Из статьи Мартышина: Г. Кельзен полагал, что всякая «правовая норма конституирует специфическую ценность». По-своему это верно. Норма устанавливает правило поведения, которое рассматривается как благо, должное, которое нельзя нарушать, т.е. определенную ценность. Однако отождествление ценности со всякой правовой нормой способно девальвировать понятие «ценность» в качестве моральной категории. Нормы неравнозначны, между ними существует иерархия. Некоторые из них безразличны в моральном отношении. Другие слишком конкретны и частны, чтобы претендовать на роль ценности, предполагающей некоторое обобщенное содержание. Ведь иначе она перестает быть критерием оценки, не сводимым только к данной категории явлений.
Представляется более оправданным относить к разряду ценностей не каждую правовую норму, а только те из них, которые устанавливают принципы, выходящие за рамки данной нормы, институты, представляющиеся важными для более широкой сферы отношений и потому становящиеся критерием оценки других правовых явлений.
3. Либертарно-юридическое понимание ценности государства и права.
В праве (и в правовой форме) есть лишь то, что есть в принципе формального равенства и выводимо из него (в форме нормативной конкретизации этого принципа права и его развертывания в систему норм равенства, свободы и справедливости). Право тем самым в своем аксиологическом измерении выступает не просто как неформализованный (формально-фактический) носитель моральных (или смешанных морально-правовых) ценностей, что характерно для естественноправового подхода, а как строго определенная форма именно правовых ценностей, как специфическая форма правового долженствования, отличная от всех других (моральных, религиозных и т. д.) форм долженствования и ценностных форм.
4. Марксистское понимание. Марксисты рассматривают государство и право как антиценности. Государство – публичная власть в классовом обществе. Оно служит интересам господствующего класса, а не общему благу. В факте существования и функционирования государства проявляется закон классовой борьбы, а само государство есть всегда выражение классовой диктатуры. Право также является результатом классовой борьбы. При помощи права правящий класс закрепляет свое господство и систему эксплуатации, устанавливает санкции за посягательство на установленный порядок. Соответственно, концепция отмирания государства, «оно должно отправиться в музей древностей рядом с прялкой и бронзовым топором»
Говоря об органической связи государства и права, следует, во-первых, сказать о том, что Государство и право это часть более широкой системы, явления. Что можно представить в качестве системы? Общество. Вне общества никакое государство и право невозможны (Мартышин, лекция). Право и государство находятся во взаимной связи. Это прослеживается во всех теориях. Нормативизм: государство порождает право; социологический позитвизм: право – результат правоприменения, которое так или иначе невозможно без государства в лице его органов; естественно-правовая теория: есть надгосударственное право, которое обязательно для всех; марксизм – право есть возведенная в закон воля господствующего класса.