- •1. Предмет философии права.
- •2. Философское понимание права
- •3. Особенности философско-правовой методологии.
- •4. Совместимость классических типов понимания права.(по статье Мартышина)
- •5. Соотношение общетеоретических юридических дисциплин: философии права, социологии права, теории государства и права.
- •6. Интегративный (интегральный подход к пониманию права.) учебники Мартышин, Лапаева
- •10. Социальная сущность права и государства. – статья Гафурова.
- •10.Социальная сущность права и государства
- •11. Нравственные основы права. Правовая культура и нравственность.
- •12. Право и закон.
- •13. Понятие и виды ценностей. Их универсальный характер.
- •15. Система и историческая эволюция ценностей, имеющих отношение к государству и праву.
- •16. Право и правосознание.
- •17. Право и свобода.
- •18. Концепции «возрожденного» естественного права.
- •19. Право и равенство.
- •20. Общественно-историческая закономерность и юридические законы.
- •21. Солидарность, социальное партнерство, государство и право.
- •22. Концепция правового государства (пг)
- •23. Справедливость как ценность. Историческая эволюция понятия «справедливость».
- •24. Отчуждение личности и пути его преодоления.
- •25. Государство и право как ценности. Их органическая связь.
- •25. Государство и право как ценности. Их органическая связь.
- •1. Естественно-правовое понимание ценности государства и права.
- •2. Позитивисткое понимание ценности государства и права.
- •3. Либертарно-юридическое понимание ценности государства и права.
- •26. Социальное государство.
- •27. Юридические ценности (универсальные, частные, отраслевые)
- •28. Право и справедливость.
- •29. Причины плюрализма в понимании права. Философский и юридический подход к классификации типов понимания права.
- •30. Роль идеальных конструкций в философии права и государственно-правовой практике.
- •31. Коммуникативная теория права, естественно-позитивная и другие новые теории права
- •33. Юридический позитивизм. Его истоки, эволюция и современное состояние.
- •34. Гражданин и государство. Политическая обязанность.
- •35. Социологический позитивизм. Его возникновение, содержание и представители.
- •37. Широкое понимание социологического позитивизма. Психологическая школа права и история солидаризма как виды социологического позитивизма.
- •38. Социоцентристская и персоноцентристская система.
- •39. Теории естественного права. Их эволюция от древности до наших дней.
25. Государство и право как ценности. Их органическая связь.
ТГП оперирует категорией «ценность» в трех существенно различающихся, хотя и взаимосвязанных, смыслах:
1. универсальные (применимые во всех областях общественной жизни) ценности мировоззренческого и этического характера;
2. государство и право как ценности;
3. более частные правовые ценности.
Как Гафуров говорил на консультации, этот вопрос нужно рассматривать с разных подходов (исходя из разных концепций правопонимания). Т.е. если спросят, является ли современное гос-во и право ценностью, то нужно отвечать, что исходя из естественно-правового подхода, безусловно, является (провозглашает права и свободы), а с марксистского – это категорическая антиценность.
Из учебника Мартышина : Государство и право представляют собой наиболее важные общие правовые ценности. Это необходимые формы организации общественной жизни, призванные обеспечить и в большинстве случаев обеспечивающие, хотя бы в минимальной мере, высшие универсальные ценности – справедливость, равенство, свободу, общее благо, порядок, безопасность, или некоторые из них. Многие исследователи подчеркивают, что право (а следовательно, и государство в той мере, в какой оно руководствуется правом) представляет собой ценность в виде гарантии от произвола и беззакония.
Из учебника Нерсесянца.
1. Естественно-правовое понимание ценности государства и права.
Согласно естественноправовой аксиологии, естественное право как воплощение объективных свойств и ценностей "настоящего" права выступает в виде должного образца, цели и критерия для оценки позитивного права и соответствующей правоустанавливающей власти (законодателя, государства в целом), для определения их естественноправовой значимости, ценности. При этом естественное право (как в доктринах юснатурализма, так и в философских интерпретациях естественного права) понимается как уже по своей природе нравственное (религиозное, моральное и т. д.) явление и исходно наделяется соответствующей абсолютной ценностью.
В понятие естественного права, таким образом, наряду с теми или иными объективными свойствами права (принципом равенства людей, их свободы и т. д.), включаются и различные моральные (религиозные, нравственные) характеристики. В результате такого смешения права и морали (религии и т. д.) естественное право предстает как симбиоз различных социальных норм, как некий ценностно-содержательный нравственно-правовой (или — морально-правовой, религиозно-правовой) комплекс, с позиций которого выносится то или иное (как правило, негативное) ценностное суждение о позитивном праве и позитивном законодателе (государственной власти).
При таком подходе позитивное право и государство оцениваются (в ценностном плане) не столько с точки зрения собственно правового критерия (тех объективных правовых свойств, которые присутствуют в соответствующей концепции естественного права), сколько по существу с этических позиций, с точки зрения представлений автора данной концепции о нравственной (моральной, религиозной и т. д.) природе и нравственном содержании Настоящего права