25. Государство и право как ценности. Их органическая связь.

Ценностями называют все то, что вызывает к себе положительное отношение, рассматривается, как благо, добро, польза, должное. Они представляют собой цели, к которым люди стремятся и связаны с удовлетворением потребностей людей. Такие ценности как справедливость, равенство (в природе не существует), свобода, общее благо, безопасность, демократия, солидарность и т.д. лежат в основе общественных отношений и являются критерием оценки государственно-правовых явлений.

Кельзен: всякая правовая норма конституирует специфическую ценность. Следует относить к разряду ценностей не каждую правовую норму, а только те из них, которые устанавливают принципы, выходящие за рамки данной нормы, становящиеся критерием оценки других правовых явлений.

Кант: П – равная мера свободы. Гегель: П – свобода, воплощенная в собственности, договорах о собственности и наказании за нарушение этой собственности.

Справедливость – противоборство 2 начал: свободы и равенства. Справедливость – равенство перед законом. Равенство бывает формально юридическим и фактическим. Формально-юридический подход в к П: закон провозглашает П собственности, но собственность не дается. Возникновение частной собственности в форме капитала дало развитие пониманию П как ценности. ПП и свободы человека можно заменить П собственности, т.к. она определяет меру свободы, меру ПП человека на жизнь, свободу, равенство. Таким образом, П и свобода – ценности только для богатых. Относительная ценность П заключается в том, что П есть только у кучки людей, у которых есть собственность, у остальных есть невозможность забрать эту собственность.

Причина возникновения Г: средство беспощадного наказания любой попытки сопротивления бедняков, которые отказываются от работы на богатых.

Г - реализованная совокупность норм, имеющих, как минимум, три измерения:

1. Г как норма сознания. Наиболее полно представлена в теориях естественного П и договорного происхождения Г. Источник П и Г - сознание человека. Уже в условиях догосударственного состояния в сознании людей априорно существуют нормы естественного П, выступающие в виде императива их поведения и дающие им представления о свободе, равенстве, справедливости и др. Г возникает, чтобы защитить человека и его ПП. Конструкция договорной теории говорит о том, что личность - это субстанция, Г - функция, личность - первична, Г - вторично. Г возникает и существует как проекция индивидуального правового сознания.

Гоббс: возникновение Г оказывается возможным потому, что нормы естественного закона воплощаются в практические взаимоотношения людей. Само их сознание требовало создания института, который бы с помощью силы мог поддерживать априорно существующие идеальные императивы, т.е. Г.

Кант: Г - объединение множества людей, подчиненных правовым законам. И П, и Г - атрибуты, свойства индивидуального сознания. Г по своей природе является априорной идеей, нормой, которая в силу различных эмпирических факторов становится реальностью.

Алексеев, Ильин: Г - особая форма правосознания. Они показали активную, творящую роль правосознания в деле становления и функционирования Г и П. Не Г отражается в общественном правосознании, а само правосознание предопределяет специфику Г, создает данное Г.

2) Г как норма поведения. Социолого-правовые и психологические школы. Г возникает, чтобы удовлетворять потребности человека. Борьба за выживание того или иного народа диктует ему нормы поведения, которые воплощаются в деятельности Г. Осуществляя функции, Г фактически реализует нормы поведения, заданные природой социальных отношений. Нормы фактического поведения Г могут найти свое отражение в позитивном П, но его первоисточник - общественная жизнь во всем ее многообразии.

Л. Дюги: в основе Г лежит главная социальная норма - норма солидарности, объединяющая людей в единое целое. Общество существует, развивается и выживает только потому, что реализует норму всеобщей солидарности, заложенной самой природой. Г - результат действия данной нормы, Г и есть сама норма в своем фактическом выражении.

3) Г как норма позитивного П. Ююридический позитивизм. Г - совокупность нормативных актов о Г. Г, реализуя свой суверенитет, создает нормы, за нарушение которых устанавливает санкции. Нормативная система, исходящая от Г, есть проявление его воли, направленной на подчинение всех субъектов общественной жизни единому властному центру. Режим властвования нуждается в стабильности, которая обеспечивается с помощью П. Г всегда заинтересовано в стабильном правопорядке, поскольку только таким способом можно обеспечить свой суверенитет на длительное время. Позитивное П, возникнув как воля Г для защиты его суверенитета, в свою очередь, начинает связывать само Г, диктуя ему его же волю. Именно в этом смысле можно утверждать, что Г есть реализованная норма позитивного П.

Кельзен: мир человеческих отношений имеет две составляющие: сферу должного (сознание) и сферу сущего (фактическое поведение людей). Мыслимый мир должного формирует мир сущего (т.е. действительность), вносит в него нормативность, организованность и порядок. Г и позитивное П и есть тот самый нормативный принудительный порядок, который, рождаясь в сфере должного, становится эмпирической реальностью в мире сущего.

Г как религиозная ценность. Христианство снижает ценность Г и П, придает им ярко выраженный греховный характер. Г входит в божественное мироустройство как его составная часть, подчиненная законам, установленных Богом. Человеческая история рассматривается как отрезок между актом творения мира и человека и вторым пришествием Иисуса Христа, знаменующего собой конец мира и наступление Страшного суда. В такой картине мира Г и П отводится скромное место, все нецерковные элементы общественной жизни подчиняются церкви. Картина мира представляется строго иерархично, где Бог и человек бесконечно удалены друг от друга. Установление такой дистанции формирует в сознании стереотип властеотношений, где человек испытывает мистический ужас перед Абсолютом, считает себя находящимся в его полной власти.

Августин Блаженный: Г - феномен, имеющий негативную (вследствие грехопадения Адама и Евы весь мир погружается во зло, Г появляется, чтобы с помощью принудительной силы подавить дьявольское начало в человеке, т.к. он не способен организовать свою жизнь без внешней силы) и позитивную ценность (появление Г есть своего рода знак попечения Бога о человеке, поскольку власть выступает средством борьбы со злом и поддерживает в человеке образ и подобие Божие). Таким образом, Г выступает как следствие греха, с другой стороны - как орудие борьбы с ним.

Аврелий: непосредственный факт рождения Г - акт братоубийства Каином Авеля. Сущность любого Г - грубая сила, насилие (хотя это и необходимо для установления порядка). Человечество должно изжить Г и прийти к боговластию. Г как источник насилия над человеком должны исчезнуть, но произойти это может лишь после гибели человечества и его воскресения в Царстве Божьем.

Г - это тень, которую отбрасывает человек, несовершенство Г - отражение несовершенства человека. Г необходимо потому, что несовершенен человек, и чем более он несовершенен, тем более свирепым и жестоким будет Г.

Г как этическая ценность. Применяя систематическое организованное насилие, Г ставит людей в ситуацию морального выбора. Люди воспринимают власть как силу, воздействующую (позитивно или негативно) на их жизнь. Благодаря своему всеобъемлющему влиянию Г становится предметом этической оценки.

Аристотель: Г возникает потому, что в сознании людей появляется идея Г. Все человечество делится на две категории людей - эллинов (греков) и варваров (все другие народы), свободных и рабов. Варвар – раб по природе, в силу природы вещей он должен принадлежать эллину. Лучшее Г - то, где все граждане-греки превращаются в рабовладельцев, а все народы мира - в их рабов.

Гегель: первоначально существует идея свободы, которая воплощается в Г. Г - следствие развития мирового духа, включающего в себя духи отдельных народов. Решающую роль здесь играют "герои", которые силой своей воли объединяют массы в политические организмы. Субъектами мировой истории выступают только те народы, которые создали свои Г. Народы вступают в ожесточенное противоборство с целью установления своей гегемонии, поэтому история человечества - последовательная смена гегемонии одних народов другими. Гегель говорит о "нравственном моменте войны". Общество - система потребностей, в обычной жизни людьми движет эгоистический интерес, рождающий конфликты. Г вносит в жизнь нации этическое начало, объединяя ее во имя общих ценностей и целей.

Негативная этическая ценность Г: оно способно разрушать, разлагать общественную и индивидуальную нравственность. Г в своей основе - насилие, в качестве орудия насилия и объекта насилия использует людей. Г ставит перед собой высокую этическую цель, но достигает ее ценой значительных нравственных потерь. Насилие, исходящее от Г, имеет своим неизбежным следствием нравственное падение и власти, и подвластных – это вечный нравственный конфликт между целями и средствами.