2. Политические учения Платона («Государство», “Законы”) и Аристотеля («Политика», «Афинская полития»)

Значительный этап в истории социально-политической мысли занимает социальная концепция основоположника идеализма Платона. Он обосновывает необходимость разделения труда в государстве, что является основой сословного деления общества и которое зависит от способностей. Выводя политику из психологи и этики Платотг считает, что трем способностям человеческой души: умственной, волевой и эмоциональной, соответствуют три добродетели: мудрость, мужество и благоразумие. И в соответствии с этими способностями складывается и социальная структура общества, где выделяются три сословия: философы, воины, ремесленники.

Платон характеризует политику как царское искусство, требующее знания и умения управлять людьми, отсюда и идеальное государство — справедливое правление лучших и мудрых, т. е. философов. Он писал, что «...пока в государствах не будут царствовать философы... до тех пор... государства не избавятся от зол» (Платон. Соч., 1971. Т. З. 4.1. С. 275). Но такое государство является лишь идеалом, к которому нужно стремиться в своем развитии.

Кроме идеального государства Платон выделяет еще три основных типа правления: монархию, власть немногих и власть большинства. Эти типы (в зависимости от наличия или отсутствия законности) проявляются каждый в двух противоположных формах: царская власть — тирания; аристократия — олигархия; демократия с законами — демократия без законов.

Развивая дальше учение о государстве, Платон утверждает, что государство должно иметь справедливые законы, а на страже этих законов должно стоять правосудие. Подчеркивая, что в управлении государством не должны участвовать люди «несведущие», он, тем не менее, не отстраняет от участия в политике ии один из слоев свободных жителей. Важное значение для жизни общества он отводил государственному воспитанию. Понимая, что частная собственность может стать основой несправедливого правления, Платон считал, что правители-философы должны быть ее лишены, для них должна существовать только общественная собственность. Идея общественной собственности Платона не имеет ничего общего с коммунизмом, поскольку к проблеме распределения продуктов он подходит с позиций рабовладельческого класса. Кроме того, идея обобществления собственности утопична в плане ее реального осуществления, поскольку предлагает уничтожить для философов индивидуальный брак и моногамную семью.

Социально-политические взгляды Платона оказали огромное влияние на более поздние концепции и доктрины общественного развития. Именно они заложили основы материалистического и идеалистического понимания истории, которые в более поздние времена приобретают самые разнообразные формы своего проявления.

Дальнейшее развитие политическая мысль античности получает в трудах Аристотеля. Будучи учеником Платона, Аристотель далеко не все идеи принял от своего учителя, а предложил свою концепцию общественного развития. Самым главным достоинством учения Аристотеля об обществе была его попытка раскрыть суть экономических отношений. Он впервые подвергает анализу форму стоимости, обнаружив в меновой стоимости товаров отношение равенства их стоимостей.

Политику он тесно связывает с этикой и с понятиями справедливое и прекрасное. Взгляды Аристотеля на государство опирались на богатейший фактический материал — собранное в его школе описание конституционного устройства 185 греческих полисов (городов- государств).

Государство он рассматривал как сложную организацию, возникающую из естественного, присущего свободным людям политического общения. Государство у Аристотеля, кроме средства обеспечения безопасности индивидов и регуляции общественной жизни с помощью законов, должно служить достижению добродетельной жизни. Поэтому правильным государственным строем Аристотель считал такой, при котором преследуется общее благо и общее счастье, а неправильным, при котором преследуются частные цели правителей и достижение ими их личного блага. Кроме двух названных типов Аристотель в каждом из них выделял 3 формы правления в зависимости от числа властвующих (один, немногие, большинство). Правильными формами государства являются монархия, аристократия и полития. Неправильными — тирания, олигархия, демократия. При подменеобщих целей частными правильные формы государства трансформируются в неправильные.

Самой лучшей формой государства Аристотель считал политию. В ней правит большинство, т. е. средний слой рабовладельцев в интересах общей пользы. Правление среднего класса предполагает и «среднюю жизнь»: в правах умеренность, в имуществе - средний достаток, во властвовании — учет интересов большинства. Практическая реализация этого образцового правления — сложный процесс, но общество, по мнению Аристотеля, обязательно к нему придет.