Тема 11

Социальные противоречия, конфликты и борьба

Понятия противоречия, конфликта и борьбы. Социальные противо­речия как источник развития. Социальный конфликт как проявление социального противоречия. Типология социальных конфликтов. Теоре­тические модели социальных конфликтов. Причины и способы разре­шения социальных конфликтов. Социальная борьба, ее виды и типы.

73

Тема 12 .... ..„., » ,,.,„.,

Общественное мнение как индикатор социальных процессов и явлений, проблемы его изучения и формирования

Понятия общественного сознания и общественного мнения. Ти­пология общественного мнения. Специфика социологического изу­чения общественного мнения. Социальная диагностика. Обществен­ное мнение и средства массовой коммуникации. Общественное мне­ние и политическая жизнь. Технологии формирования общественно­го мнения.

3.1.4. Конспект лекций по социологии

Тема 4

Системно-структурная и динамическая характеристика общества

План лекции:

1. Методология системно-структурного анализа. Проблема оп­ределения общества и его системно-структурная характеристика.

2. Анализ социальной структуры и ее истолкование в различных теоретических концепциях.

3. Проблемы функционирования, изменения и развития общества.

102

1. Приступая к изучению основного объекта социологии, како­вым является общество, необходимо решить ряд методологических вопросов, касающихся устройства (структуры) общества и особен­ностей его функционирования и развития. Методологическая прора­ботка этого вопроса включает в себя два основных аспекта: уяснение сути системно-структурного анализа и уточнение самого понятия «общество».

Это предварительное уяснение требуется для того, чтобы преодо­леть различные, порой весьма противоречивые, истолкования этих понятий, сложившиеся в учебной литературе. Кроме того, с методо­логической точки зрения, совершенно неправильно рассматривать вопрос о системе в отрыве от вопроса о структуре, что сплошь и ря­дом делается в учебной литературе по социологии. Поэтому здесь необходимо напомнить слушателям несколько популярных положе­ний о системно-структурной организации объектов.

Все объекты, начиная от элементарных частиц, атомов, молекул и клеток до галактик и в целом Вселенной представляют собой опре­деленные системы. Понятие системы определяет целостность объек­та, наличие определенных интегральных качеств. Мир представляет собой иерархию систем. Поэтому, не впадая в тавтологию, можно сказать, что системы складываются из систем (в упрощенном вари­анте это, своего рода, русские матрешки). Система имеет свои про­странственно-временные границы, что и определяет ее целостность и самостоятельность. Системы более низкого уровня (или подсисте­мы), представляют собой элементы другой, более общей, системы, являются ее «строительным» материалом. Эти подсистемы, или эле­менты с их функциональными связями и отношениями составляют структуру системы, или, что тоже самое, структуру объекта. Отсюда следует, что говоря о системности объекта, подчеркивают его интет тральную целостность, а говоря о структуре, выделяют его элемен­ты, их связи и отношения, особенности функционирования, измене­ния и развития как отдельных элементов, так и системы в целом.

В этом плане, сказать, что общество есть система, еще ничего не сказать, ибо человек, семья, группа - это тоже система. Если же гово­рить о системности объекта, то необходимо иметь в виду структурную сложность различных систем, от простых механических до живых, сложных, самоорганизующихся и саморазвивающихся систем. Систем­ность общества означает проявление предельной сложности этого объ­екта, его самоорганизацию, самоуправление и саморазвитие. В отличие от сложных самоорганизующихся биологических систем, общество

103

включает в свои структуры духовные элементы от действия индивида до менталитета поколения и общества в целом. Здесь особую роль иг­рают знания, заблуждения, предрассудки, традиции, нормы, идеалы, планы, проекты, цели, инновации и т.д.

' Особенность изучения социальной структуры (как особой орга­низации социальной системы) как раз таки и заключается в том, что­бы соединить в единое интегральное целое материальные подсисте­мы (здесь вполне можно использовать и термин «подструктуры») общества с его ментальными структурами. Вся история обществен­ной науки представляет собой поле борьбы между основными пара­дигмами социальной структуры, а именно, что определяет: матери­альное определяет идеальное, или же наоборот, идеальное определя­ет материальное. Если же считать, что сознание человека определяет его действия и поступки, то и в этом случае специалисты значитель­но расходились во мнении, ибо здесь имеется широкий выбор де­терминант от сознательных или подсознательных актов отдельного человека до «духа» времени или настроений толпы.

Но так или иначе структурная характеристика объекта (или сис­темы) предполагает выявление составляющих его элементов, их свя­зей и взаимодействий. Ясно, что и при анализе такой системы, како­вой является общество, стоит та же самая задача, т.е. выяснение со­ставляющих общество элементов, их связей, действий и взаимодей­ствий. Причем эта задача должна решаться не в одном отдельно взя­том параграфе, а пронизывать всю структуру социологического зна­ния. Разные элементы этого знания представляют собой лишь разные аспекты рассмотрения организации социальной структуры, частных и общих законов ее функционирования, изменения и развития.

Правда, здесь приходится сталкиваться еще с одной сложностью, суть которой заключается в самом определении понятия «общест­во». Дело в том, что содержание этого понятия, его границы оказы­ваются весьма неопределенными.

Для Платона и Аристотеля общество - это жители полиса-государства. Для Августина и Ф. Аквинского - это христианский мир. Для философов Нового времени - это жители Европы. Для Маркса и Энгельса - это общественно-экономическая формация; для О.Конта - это все человечество с момента его зарождения и т.д.

Обществом называют такие объединения людей, как род или племя, жителей города или деревни, население страны или граждан государства, ныне живущее поколение людей и растянутую во вре­мени цивилизацию, содружество государств или человечество в це­лом. Как же объединить в едином общем понятии столь различные ассоциации людей? Видимо, здесь необходимо идти от системно-

104

структурной характеристики общества. Откуда следует, что общест­во - это такая система, в которой части и целое взаимооиределяют друг друга, начиная от семьи и малой группы до человечества в це­лом. Основной же единицей общества является государство или на­селение страны. Именно поэтому социология изучает не просто об­щество, а общество конкретное: французское, английское, немецкое, российское, белорусское и т.д.

2. Вопросы о том, что такое общество, какова его природа, на­стоящее и будущее, волновали человеческую мысль чуть ли ни с момента зарождения человечества. Социальные мотивы четко про­слеживаются в литературных памятниках Древнего Мира, в Свя­щенных писаниях, в древнейших памятниках философской мысли, в классической форме они выражены в трудах Платона и Аристотеля.

Новое время наряду с сословной структурой общества добавило понятие класса и классовой структуры, ставшей классической в -тру­дах К. Маркса и Ф. Энгельса.

Двадцатый век сформировал стратификационную концепцию структуры общества.

Наконец, во второй половине XX в. Т. Парсонс сформировал свою концепцию социальной структуры, ключевым понятием кото­рой стало понятие социального действия или функционального единства общества. В рамках своей концепции этот исследователь попытался объединить личные и коллективные, биологические и социокультурные подсистемы (он их называет системами действия общества). Таковыми являются: социальная, личностная, культурная и биологическая.

Каждая из систем выполняет четыре основные функции: инте­грации, целедостижения, латентности и адаптации.

Выполняя эти функции, каждая система имеет как бы главную или ведущую функцию:

• социальная система выполняет функцию интеграции;

• личностная - целедостижения;

• культурная - латентную, т.е. воспроизводства социальных норм, образцов и ценностей;

• биологическая - адаптации, т.е. приспособления к окружаю­щей среде.

Компонентами социальной системы в этой концепции выступа­ют: ценности, нормы, коллективы и роли.

Ценности - это общественное представление о желаемом типе социальной системы, они способствуют сохранению культурных образцов.

105

Нормы представляют собой ориентации относительного поведе­ния в конкретных ситуациях и обеспечивают интеграцию социаль­ной системы.

Коллективы (или общности), имеющие статусную дифферен­циацию, ориентированы на исполнение целедостижения.

Роли - это ожидания относительно поведения личности, они вы­полняют в социальной системе функцию адаптации.

Важнейшим проявлением социальной системы выступает инсти-туционализация - процесс образования устойчивых моделей взаи­модействия между социальными деятелями.

Институционализация - это и есть процесс образования соци­альной системы, т.е. совокупности стандартных отношений носите­лей ролей. Поэтому социальную систему можно представить и как институционализированный набор ролей.

Подсистемами социальной системы по Т. Парсонсу являются: экономическая, политическая, социальная и система социализации, каждая из которых выполняет свою полезную работу или функцию:

• экономическая - это связь общества с природой и создание ма­териальных ценностей, поэтому здесь реализуется функция адаптации, т.е. приспособления общества к природной среде, эффективного управления ресурсами и удовлетворения матери­альных потребностей индивида и общества;

• политическая - выполняет функцию целеполагания, состоя­щую в принятии рациональных решений и мобилизации ресур­сов на их выполнение. Основным элементом этой подсистемы выступает государство, обеспечивающее порядок и территори­альную целостность;

• социальная подсистема выполняет функцию интеграции, осу­ществляет социальный контроль за выполнением формальных и неформальных норм и правил общежития;

• система социализации выполняет латентную функцию, т.е. воспроизводства и поддержания образца, это есть процесс вклю­чения человека в социальную систему.

Стараясь определенным образом решить проблему соотношения свободы выбора и жесткой социальной детерминации индивидуаль­ного поведения, Т. Парсонс вводит понятие системы координат, ко­торую обозначает как типовые структурообразующие переменные ориентации действия. Эти переменные представляют собой парные понятия, отражающие возможности выбора:

106

диффузность - специфичность (выбор объекта в целом или его отдельных частей);

эмоциональность - нейтральность (выбор, осуществляемый чувственно-спонтанно или на рациональной основе); предписанное — достигаемое (характеристика статуса, данного от природы или достигнутого в результате действия); партикуляризм - универсализм (выбор оценки объекта как уникального или общего).

Концепция Т. Парсонса представляет собой своеобразный слепок с американского общества, в рамках которой он стремится доказать естественность и необходимость «социального порядка», структур­ной гармонии и бесконфликтного существования. Социальное раз­витие предстает как дальнейшая дифференциация и гармонизация социальных подсистем, утверждение новых способов интеграции и адаптации. В завуалированной форме им же была выдвинута идея, глобализации как генерализация ценностей. В какой-то мере, кон­цепцию Т. Парсонса можно назвать современной моделью идеально­го государства. Богатство теории Т. Парсонса заключается в том, что он сумел включить в нее все основные понятия теоретической со­циологии, создав достаточно стройную систему. И несмотря на мно­гочисленные критические выступления в ее адрес, она продолжает существовать и дополняется новыми идеями в рамках теорий ла­тентных функций, обмена, конфликта, интеракции и т.д.

Второй стороной рассматриваемой проблемы является вопрос о том, как общество развивается. Теории классов, классовой борьбы, социальных конфликтов и противоречий, эволюции, революции, реформирования, прогресса, регресса, круговорота и т.д. стремились ответить на этот вопрос. Теории Вико, Гердера, Гегеля, Конта, Спенсера, Маркса, Тойнби в настоящее время хорошо известны и демонстрируют разнообразие теоретических подходов к решению этого вопроса. Главными здесь оставались проблемы о движущих силах истории, о детерминантах общественного развития, о законо­мерности и случайности, о сознательности и стихийности, которые продолжают волновать и современную теоретическую мысль.

В учебных целях важно обозначить основные тезисы, раскры­вающие суть этого процесса. Таковыми могут быть:

• общество развития, включая взлеты и падения, элементы прогресса и регресса;

• развитие имеет свои пространственно-временные параметры, т.е. общество развивается не равномерно глобально, а проявляется через лидерство отдельных регионов и цивилизации.

107

• общественное развитие в целом имеет прогрессивный харак­тер, который определяется достижениями науки и техники;

• общество как динамическая система имеет разные проявления и масштабы своего преобразования: функционирование на малых временных отрезках, изменение на средних отрезках и развитие в 'макровременных интервалах;

• функционирование, изменение и развитие есть разные прояв­ления динамики общества.

Из современных концепций развития общества -можно было бы вновь указать на теорию социального действия Т. Парсонса.

В основу своей эволюционной теории этот исследователь поло­жил идею о возрастающей дифференциации ролевых функций, ус­ложнении социальных институтов, о гармонизации социальной сис­темы. Он различает «примитивные», «промежуточные» и «совре­менные» общества. На первом уровне отсутствует дифференциация подсистем и функций, современные же общества двигались и дви­жутся в сторону высокодифференцированных структур, определяе­мых высокими экономическими и культурными показателями. Хотя трудно назвать эту теорию глубокой, тем не менее она дает общую картину развития отдельных цивилизаций и общества в целом.

Тема 5

Общество и личность. Статусно-ролевая характеристика социальной структуры. Проблемы социализации

План лекции:

1. Человек, индивид, личность: сущность понятий и их взаимо­связь. Структура и типы личности.

2. Статусно-ролевая характеристика структуры общества и лич­ности.

3. Проблемы социализации личности и поведения человека в его норме и девиации.

1. Прежде всего, необходимо отметить, что, рассматривая состав­ные части любой системы, необходимо обращать внимание на три основные аспекта: 1) внутреннее строение системы; 2) ее внешние связи и отношения; 3) функционирование системы и изменения, происходящие в ней в силу внутренних и внешних детерминант. По­этому, говоря о природе человека, приходится все время, как бы за­бегая вперед, касаться и других подсистем социальной структуры, о которых подробно речь может идти ниже в тексте.

108

Во-вторых, говоря о структурной организации системы, можно двигаться двумя путями: либо идти от части к целому, от микрообъ­ектов к макрообразованиям, либо двигаться от целого к его исход­ным частям. Оба этих подхода используются в социологической ли­тературе. Например, Платон, определяя структуру общества, исхо­дил из особого устройства человека, его телесной и духовной суб­станции. Аристотель говорил об обществе как реальном воплощении общественно-политических качеств человека. А Дюркгейм, наобо­рот, считал, что существуют жесткие социальные факты как особые элементы социальной системы, которые воздействуют на человека, определяя его поведение и личностные качества.

В-третьих, говоря о внешнем воздействии социальных систем на человека, необходимо иметь в виду воздействия на него как бли­жайшего окружения, так и более удаленных структур, т.е. семьи, группы и коллектива, с одной стороны, и общества в целом - с дру­гой. Отсюда следует, что воздействие общества на человека имеет как непосредственный, прямой, так и опосредованный способы сво­его проявления. Все это и необходимо учитывать, когда речь идет о соотношении природы, общества и человека.

Прежде всего, необходимо разобраться в исходных понятиях, первым из которых является понятие «природа». Итак, что же такое природа?

Странно начинать с понятия, которое у всех на устах и, казалось бы, здесь нет никаких неясностей. Но дело в том, что чем популяр­нее понятие, тем больше в нем прямых и переносных смыслов.

Понятие «природа» имеет по крайней мере два различных смыс­ла. В одном случае оно выступает как суммарный образ природно-физических и биологических явлений, как некий внешний по отно­шению к обществу и человеку мир.

Во втором значении под природой понимается внутренняя суще­ственная определенность предмета. В этом случае говорят не только о природе физических или биологических объектов, но и о природе слова, природе мысли, природе искусства, а также о природе обще­ства и человека.

Когда речь идет о природе человека, эти два значения тесно пе­реплетаются друг с другом. И если их не различать, то может проис­ходить подмена смыслов. Тогда природно-биологические признаки человека могут восприниматься как проявление его сущности и пе­реноситься на общество, что, собственно, и имело место в концеп­циях биологизма, органицизма и фрейдизма. Если же, наоборот, аб­солютизировались духовно-социальные качества человека, то и весь мир представал как воплощение этих человеческих качеств (ани­мизм, фетишизм, тотемизм, идеализм).

109

Всякая теория, претендующая на статус научной, должна учиты­вать эту сложную природу человека, его биосоциальные и матери­ально-духовные качества. В этом плане все, что связано со строени­ем человеческого тела и его функционированием (т.е. с его анатоми­ей и физиологией: с обменом веществ, продолжением рода, с прин­ципом самосохранения и борьбой за существование), является вы­ражением природной характеристики человека. Его инстинктивные акты, некоторые чувства и настроения (злость, агрессивность, эмо­ции и т.д.), волевые качества и черты характера, свойства памяти и задатки - все это есть выражение его биологической природы и оп­ределяется генетическим материалом.

Но природа человека не сводится к этим характеристикам. Вто­рой важной частью его природы являются социальные качества, т.е. те качества, которые обусловливаются совместным коллективным существованием людей. Социальность выражает факт совместного существования людей. Социальные качества человека, например, такие как дружба или вражда, любовь или ненависть, патриотизм или космополитизм и т.д., закрепляясь в сознании человека, опреде­ляют его как личность.

Но и понятие личности нуждается в уточнении. Дело в том, что оно может быть применено как к определенному человеку, подчер­кивая его индивидуальность (например, личность Бальзака, Пушки­на, Толстого и т.д.), так и для обозначения социального типа (лич­ность руководителя, учителя, инженера, врача, преступника и т.д.), как теоретической идеализации определенного социального статуса.

Личность отдельно взятого человека (его психологическая состав­ляющая) является предметом изучения общей психологии. Социолога же в большей степени интересует именно групповой портрет и влияние групповых качеств личности, т.е. процесс ее социализации.

Наконец, понятие «индивид». Это понятие обозначает отдельного взятого человека с особым набором его природных, психологиче­ских и социальных качеств. В этой связи можно отметить, что когда говорят о человеке как о личности, то заостряют внимание на его социальных качествах, его социальной значимости, а когда говорят о нем как об индивиде, то акцент делают на его особенностях, подчер­кивая уникальность сочетания его природных, социальных и инди­видуальных качеств. Как отмечал К. Маркс: «...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действи­тельности она есть совокупность всех общественных отношений» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. т. 3, стр. 3).

Таким образом, понятия «человек», «индивид», «личность» обо­значают один и тот же объект, каковым и является человек, но как бы с разных точек зрения. Поэтому при всем их различии они имеют ПО

и некоторые общие признаки, что и дает возможность использовать их в качестве синонимов в различных контекстах.

Все эти понятия имеют как общефилософский, так и конкретно-научный смысл. Свой категориальный смысл они имеют и в социо­логии. Но особое значение здесь придаётся именно понятию пт¹'-> ность. Дело в том, что вопрос о структуре личности тесно связан О¹ вопросами о ее социальном определении, процессом социализации, нормального и аномального поведения и т.д.

Можно заключить, что человек - это активное, деятельное, ра­зумное существо, личностные качества которого формируются в обществе и индивидуально проявляются в его действиях, поступках и поведении. Действия человека направляются стимулами и мотива­ми, которые формируются в результате биологических или социаль­ных потребностей. Поэтому действия человека - это есть функция его потребностей, удовлетворение которых имеет социальный (или асоциальный) смысл.

Важным вопросом теории личности является вопрос о его струк­туре и типологических особенностях.

В структуре личности выделяют три уровня: биологический, психо­логический и социальный (или социокультурный).

С социологической точки зрения самым существенным является третий уровень, собственно личностный. Здесь проявляются соци­альные свойства индивида, возникающие в процессе его деятельно­сти. В социологии рассматривается набор элементов, характери­зующих социальную структуру личности - это потребности, интере­сы, цели, мотивы, ценностные ориентации, установки, диспозиции и т.д. Каждый из этих элементов имеет свою собственную структуру. В каждом человеке эта структура представлена в индивидуальном наборе и формируется в процессе его социализации.

Биологическая, психологическая и социокультурная структуры не разложены в человеке «по полочкам», а представляют собой своеобразную амальгаму, части которой взаимодействуют и взаимо­обусловливают друг друга. Тем не менее в теории такое разложение; «по полочкам» неизбежно, что и осуществил 3. Фрейд. В настоящее время его концепция структуры личности приобрела хрестоматийный характер.

В структуре личности 3. Фрейд выделил три компонента. Область подсознательного, или сфера чисто биологических процессов и ин­стинктивных импульсов, названная им «Оно» (или «Ид»); сфера соз­нания, мыслительной деятельности человека - «Я» (или «Эго») и особый слой человеческой памяти, в которой закрепляются (инте-риоризуются) элементы культуры - «Сверх-Я» (или «Супер-Эго»).

111

Биологические потребности составляют основу жизни, они заме­шаны на животных инстинктах и не всегда отличаются своим благо­родством. Тем не менее они постоянно оказывают свое давление на сознание, которое стремится их облагородить с позиции социокуль­турных ценностей и норм. Сознанию, таким образом, приходится постоянно решать конфликт между животными инстинктами и со­циальными нормами. Союзниками сознания в этой борьбе выступа­ют: вытеснение, рационализация, сублимация и регрессия. У боль­шинства людей весы этого конфликта как бы уравновешены, и эти люди представляют основную массу общества. Но происходят и своего рода сбои, отклонения. Если вытеснение не компенсируется сублимацией, может наступить нервное расстройство и психическое заболевание. Если побеждает сублимация, то человек погружается в творчество, высшим проявлением которого является искусство. Но и здесь инстинкты дают о себе знать. Любовь, например, становится основной темой творчества, Эрос подвергается эстетической лаки­ровке, общение — идеалом общественной жизни. Если же победите­лем оказывается инстинкт, т.е. вытеснение не происходит, то чело­век соскальзывает на путь асоциальных (аморальных) действий, в нем пробуждается необузданная агрессивность и другие асоциаль­ные качества.

В определенной степени эта теория позволяет составить и типоло­гию личностей, в частности, можно говорить о социальном и асоциаль­ном типах личности как главной социологической типологизации.

При этом важно иметь в виду, что критериев для выделения та­ких типов бесконечное множество, поэтому имеется несколько вари­антов типологизации личности. По психологическому критерию личности подразделяются по типам характеров. По профессиональ­ному признаку могут выделяться личности ученого, рабочего, арти­ста, художника и т.д. По отношению к социальным нормам - толе­рантный или конформистский типы личности. По отношению к вла­сти - личность управленца (руководителя) и личность подчиненно­го. По стилям управления - авторитарный или демократический ти­пы личности и т.д.

Понятие типа личности помогает конкретизировать представле­ние о природе личности, сочетание в ней общественного и индиви­дуального, врожденного и приобретенного.

2. Понятие социальной детерминации личности заставляет обра­титься к вопросу о том, как эта детерминация осуществляется, т.е. как осуществляется процесс социализации, как формирующийся че­ловеческий организм превращается в личность, в такую частицу об-

112

щества, гармоничное функционирование которой определяет жизне­деятельность самого общества.

Раскрытие природы этого процесса заставляет обратиться к поня­тию социального статуса.

Социальный статус - это положение, занимаемое личностью (или группой) в обществе, характеризующееся определенными пра­вами и обязанностями, нормами и правилами поведения.

Так как каждый человек характеризуется не одним, а множеством статусов, то их совокупность называется «статусным набором».

Каждый человек обладает множеством различных социальных признаков. Например, можно сказать, что Иванов является мужчи­ ной, мужем, отцом, соседом, другом, токарем, работником трактор­ ного завода, членом профсоюза, отличником производства, общест­ венником, спортсменом, горожанином и т.д. ,

В зависимости от того, является ли статусный набор выражением таких свойств, которые присущи человеку в силу его происхождения или же приобретены в результате его индивидуального развития, различают «предписанный» и «достигаемый» статусы.

В рамках статусного набора выделяется один ведущий или особо значимый статус. Как правило, он связан с тем местом, которое за­нимает человек в обществе. Это место определяется профессией, должностью, званием, что связано с престижем. Престиж определя­ется традицией и материальным обеспечением.

Профессионально-должностные статусы институционализируясь, составляют особую структуру общества, которая существует объек­тивно вне зависимости от того, кто конкретно занимает те или иные социальные ячейки.

Каждый статус предполагает наличие определенных прав и обя­занностей, выполнение определенных функций, писанных и не пи­санных правил действия, своего рода сценарий деятельности. Поза­имствовав термин из театральной жизни, специалисты назвали эти правила «ролью».

Социальная роль - это совокупность требований, предъявляе­мых обществом к лицам, занимающим определенную социальную позицию.

Таким образом, каждый статус характеризуется своей ролью. Эти понятия оказываются взаимодополняемыми. Сказать, что человек занимает тот или иной статус, это одно и то же, как если бы сказать, что он выполняет ту или иную роль.

Полная характеристика личности определяется его статусно-ролевым набором.

Элементы статусно-ролевого набора не всегда гармонично соче­таются друг с другом, а иногда и вовсе приводят к внутреннему

113

конфликту. Тогда, например, когда женщине приходится сочетать в себе роль жены, матери и работника (особенно творческих сфер).

Существует объективная и субъективная оценка выполнения со­циальных ролей. Эти оценки не всегда совпадают. Тогда налицо расхождение между оценкой и самооценкой личности.

Статусно-ролевая характеристика социальной структуры помога­ет понять и детально рассмотреть вопрос о процессе социализации личности.

3.Человек является структурообразующим элементом общества, его своеобразным «атомом». Но человек как личность не сразу появ­ляется на свет в своем окончательном виде. Родившись, человек продолжает развиваться, т.е. формироваться и биологически, и со­циально. Поэтому, как общество является творением человека, так и человек (личность) является творением общества.

Процесс усвоения индивидом социального опыта, знаний, веро­ваний, норм, ценностей, идеалов, образцов поведения, статусно-ролевых стандартов в науке называется социализацией.

Социализация - это процесс усвоения индивидом общечеловече­ских, правовых и профессионально-квалифицированных правил и норм поведения. Это сложный процесс включения индивида в обще­ственные структуры, связи и отношения, в ходе которого он усваи­вает образцы гражданского поведения и профессиональной деятель­ности, что обеспечивает нормальное функционирование человека и одновременно нормальное функционирование и развитие самого общества. В конечном счете, социализация - это формирование соз­нания человека, умения соотнести себя с обществом, коллективом или группой, умения объективно оценивать себя, свои возможности, действия и поступки, т.е. формирование такого интеллектуального навыка, который позволяет посмотреть на себя не только своими собственными глазами, но и глазами как бы стороннего человека.

«Поскольку личность, - пишет Т. Парсонс, - это усвоенная в процессе обучения организация индивида, процесс социализации имеет решающее значение для его формирования и функционирова­ния» (Парсонс Т. Понятия общества: компоненты и их взаимоотно­шения // Американская социологическая мысль. Тексты. - М., 1996. стр. 503).

Социализация имеет свои формы, факторы, этапы и разновидно­сти. Она имеет сложный механизм своего проявления, сочетающий в себе внешние воздействия на человека (внешняя информация) и внутренний процесс отбора этой информации (своеобразный психо­логический фильтр), благодаря наличию которого можно объяснить, почему при равных условиях социализации, а именно: всеобщем

114

среднем образовании, доступности ценностей культуры, массовом влиянии средств информации, в обществе приходится сталкиваться не только с нормальным, но и девиантным поведением, с антигу­манной деятельностью отдельных личностей, причем, не только на уровне простых людей, но и крупных политиков, возводящих пре­ступность в ранг государственной деятельности, например, фашизм, сталинизм, полпотовщина и т.д. Поэтому необходимо более подроб­но разобрать различные аспекты социализации.

Формы социализации

1. Социально спланированная и организованная форма социали­зации (определяемая иногда как «направленная»). Вся система до­школьного, школьного и специального образования с соответст­вующим набором педагогических методик и технологий.

2. Стихийно складывающаяся или «ненаправленная» социализа­ция, имеющая место в семье, в кругу друзей, приятелей и сверстни­ков, среди коллег по работе, сотрудников и т.д., т.е. везде, где есть формальные или неформальные отношения, в рамках непосредст­венного контакта между людьми. Неформальные отношения часто развиваются в противовес формальным, выступают их антиподом и снижают (а иногда нейтрализуют) официальную социализацию. Так появляются различные преступные группировки и противозаконная деятельность; различные новаторские течения в искусстве; дисси­дентство в политике; ересь в религии. В детском коллективе это просто выход из подчинения родителям, проявление непослушания в школе, т.е. все то, что и определяет сущность девиации.

Факторы социализации

1. Биологические (наследственные признаки как положительные, так и отрицательные).

2. Психологические (черты характера, особенности темперамен­та, качество памяти, интеллектуальные задатки или их отсутствие, сказывающееся на легком или затрудненном усвоении социальных норм).

3. Экономические (материальное положение семьи, бытовые ус­ловия, в целом экономическое состояние общества).

4. Социальные (ближайшее социальное окружение индивида: се­мья, сверстники, приятели, коллеги, уставные и неуставные отноше­ния в армии и т.д.).

115

нения людей и разные сферы их жизнедеятельности определяют структуру общества. Если попытаться обобщить основные сферы жизнедеятельности людей, то они"1иогут быть представлены сле­дующим образом:

• дом (быт);

• работа (в широком смысле слова, включая творческий труд, во­енную деятельность, сферу воспитания и образования);

• отдых (рекреация); .

• развлечение;

• лечение;

• передвижение (транспорт);

• связь (коммуникация).

Даже в течение одного дня человек постоянно меняет сферы сво­ей жизнедеятельности, выступая то в одной, то в другой роли, буду­чи членом семьи, жильцом, соседом, тружеником, отдыхающим, развлекающимся, лечащимся, пассажиром, коммуникатором и т.д. И везде его окружают люди, с которыми он имеет непосредственные или опосредствованные связи и взаимодействия, включая те или иные функции. Из множества социальных структур, которые окру­жают человека, можно выделить главные, начав, конечно, с самого человека. Таковыми являются:

• человек;

• семья;

• группа (коллектив);

• общность (слой, класс, сословие, народность, нация, конфессия и т.д.);

• организация (учреждение);

• институт (государство, право, образование, искусство, здраво­охранение и т.д.)

В своем единстве эти объединения и представляют собой основ­ные элементы социальной структуры. Разумеется, все эти элементы имеют не только статичные, но и динамические характеристики (функции, действия, взаимодействия, поведение), предполагают не только гармоничное сочетание, но и определенные противоречия и конфликты, что требует своего социального управления и контроля.

Социология как наука стремится изучить природу этих подструктур, раскрыть их строение, функционирование, изменение и развитие.

118

Тема 6

Семья как элементарная ячейка общества и ее социальная роль

План лекции:

1. Природа и сущность семьи, основные этапы ее изменения и развития.

1. Структура, типы и функции семьи и брака.

2. Социология семьи и брака.

1. Изучение семьи и брака является одной из центральных задач социологии. Что такое семья, как она возникла, какие этапы станов­ления прошла в своем развитии - эти и многие другие вопросы по­стоянно интересовали и продолжают интересовать исследователей. Изучение семьи имеет давнюю историю. Платон, Аристотель, Конт, Спенсер и многие другие исследователи разных времен, стремясь раскрыть структуру общества, прежде всего, обращались к его ис­ходной ячейке, каковой и является семья. Возникновение государст­ва Аристотель напрямую связывал с процессом расширения семьи. И если род рассматривать как исходный пункт возникновения чело­веческого общества, то семья действительно становится таким нача­лом, ибо род и представлял собой не что иное, как большую перво­бытную семью. О чем свидетельствует этимология таких слов, как «род» и «родня».

О глубокой связи общества и семьи говорит и тот факт, что семья представляет собой общество в миниатюре. Здесь в зародыше просле­живаются все основные социальные функции: хозяйственная деятель­ность, разделение труда, власть и управление, образование и воспита­ние, сохранение культурных традиций, бытовая культура, зарождение и использование языка, коллективная деятельность, связь поколений и т.д. Если человек появляется на свет как чисто биологическое существо и лишь в процессе социализации приобретает черты личности как со­циального существа, то семья изначально и постоянно сочетает в себе биологические и социальные признаки. Именно в силу своей социаль­ной значимости семья и семейные отношения были и остаются предме­том пристального изучения многих наук: философии, истории, антро­пологии, этнографии, демографии, социальной психологии и социаль­ной статистики и, конечно же, социологии.

В рамках этого многоаспектного изучения, прежде всего, встает вопрос о природе и сущности семьи как социального института. Здесь основное значение имеют вопросы возникновения семьи, ис­торически меняющиеся формы семьи и брака, а также основные функции семьи.

119

5. Политические (господство того или иного политического режима, сильная или слабая государственная власть, подкрепленный экономи­кой или неподкрепленный экономикой демократизм, анархия или на­сильственный порядок и т.д.).

6. Культурологические (общее состояние культурной среды как в рамках ближайшего окружения, так и общества в целом, наличие или отсутствие у индивида культуры общения).

Этапы социализации

1. Дошкольный (эмоционально-чувственное отношение к миру, к другим людям, овладение через игру практическими действиями и навыками, овладение языком).

2. Школьный (овладение знаниями, культурой, формирование интеллекта).

3. Послешкольный (овладение рабочими профессиями, овладение средним или высшим специальным образованием, подготовка к тру­довой деятельности).

4. Период активной трудовой деятельности (вхождение в трудо­вой коллектив, выработка навыков делового общения, усвоение пра­вил деловой конкуренции, стремление к успеху, повышению своего престижа и материального благополучия).

5. Период послетрудового существования (переход к более лег­кому труду или полное освобождение от труда с соответствующими формами общения и поведения).

Основные институты социализации

1. Семья (имеет двойное социализирующее воздействие, суть ко­торого состоит в том, что не только родители воспитывают детей, но и дети воспитывают родителей, заставляет усваивать их новые роли, превращает их из супругов в родителей, в отца и мать с соответст­вующими обязанностями и функциями. Став взрослыми, родители должны заботиться не только о детях, но и о стариках, т.е. о своих родителях и живущих прародителях, также помнить и заботиться об умерших членах семьи. Все эти отношения имеют свои социализи­рующие оттенки).

2. Система образования (от детских дошкольных учреждений до школы, вуза и учреждений послевузовской подготовки. В рамках этой системы осуществляется основной массив социализирующего воздействия. Именно здесь закладываются основы личности как гражданина).

3. Институты трудовой деятельности (включающие сферы мате­риального производства, обслуживания, управления, силовых струк-

116

тур и т.д. Здесь человек, вливаясь в трудовой коллектив, получает, а затем культивирует навыки профессиональной деятельности и дело­вого общения. Социализация здесь также имеет характер взаимного воздействия: не только руководитель воспитывает подчиненных, но и подчиненные воспитывают руководителя).

4. Институты духовной сферы (философия, наука, религия, ис­кусство, массовая культура, средства массовой информации).

Человек, прошедший все основные стадии социализации и усво­ивший ее основные требования, ставший полноценной личностью, соответствующим образом ведет себя в обществе: в семье, в трудо­вом коллективе, в общественных местах. Именно такой человек олицетворяет нормальное стандартизированное (с элементами пози­тивной инновации) поведение. Благодаря массовому преобладанию таких нормальных форм поведения и деятельности осуществляется гармоничное функционирование и развитие общества в целом.

Однако общество нельзя представить состоящим из одних только типизированных личностей. Наряду с нормальным поведением в обществе имеют место и такие формы поведения, которые отклоня­ются от общепринятых норм морали и права. Такое поведение, как уже отмечалось, называется отклоняющимся, или девиантным.

Девиации имею два вектора своего проявления: конструктивный и деструктивный. Конструктивные девиации представляют собой такой вид деятельности, при которой носитель девиации, как бы об­гоняя свое время, продуцирует идеи или объекты будущей культуры. Это открытия в науке (Д. Бруно, Галилей и многие другие), техниче­ские изобретения и новации в искусстве, это проявление свободо­мыслия в религии, философии и политике. Отнюдь не все из этих новаций оцениваются современниками положительно, большинство из них воспринималось именно как отклоняющееся поведение.

Деструктивные девиации связаны с формированием асоциальных типов личности (наркомания, алкоголизм, проституция, бродяжни­чество) и преступными действиями, направленными против лично­сти и общества. Последние могут проявляться в деятельности как отдельных простых личностей, так и в деятельности крупных исто­рических личностей, стремящихся само общество возвести в ранг девиантно функционирующей системы. Достаточно вспомнить дея­тельность Нерона, Тамерлана, Гитлера, Сталина или Пол Пота.

Социология личности как раз таки и занимается изучением всех аспектов становления личности и ее общественного поведения.

Человек, являясь исходным «атомом» социальной структуры, по­стоянно находится во взаимодействии с другими людьми. Объеди-

117

С точки же зрения структурной организации, семья представляет собой малую социальную группу, типичные условия создания, функционирования и распада которой представляют особый интерес

для социологии.

Если речь идет о классическом понимании семьи, то необходимо указать на наличие супругов (брачного союза между мужчиной и женщиной, санкционированного общественным мнением и традици­ей, церковным обрядом или актом гражданской регистрации) и кровного родства между родителями и детьми, братьями и сестрами. Как и любой организм семья зарождается, развивается и распада­ется, исторически меняются формы семьи и брака. В своем истори­ческом развитии семья и брак прошли множество стадий своего формирования и преобразования. От коллективных неупорядочен­ных брачных отношений, при которых половая связь не исключалась даже между близкими родственниками, через парный брак, утвер­ждение патриархата на стадии разложения первобытного строя - к моногамии при зарождении частной собственности и государства.

Как наиболее важные события в жизни человека и общества же­нитьба, рождение и смерть постепенно приобретали сакральный смысл, породили множество ритуалов, стали регулироваться тради­цией, церковным освящением и гражданским кодексом, ибо семья это не просто союз (объединение) людей, их духовно-нравственные отношения, но это еще и сложные родственные и хозяйственно-экономические отношения между людьми, между ближними и даль­ними родственниками.

Лишь наличие этого триединого отношения (супружество - ро-дительство - родство) позволяет говорить о семье в строгом значе­нии этого слова. Правда, в быту этим понятием обозначают и непол­ные семьи (бездетные супруги, дети с одним из родителей, семьи с усыновленными детьми, наличие в семье отчима или мачехи и т.д.). Учитывая эти замечания, семью можно определить следующим об­разом: семья это основанное на браке и родстве объединение лю­дей, связанных общностью быта, взаимной ответственностью и поддержкой. Основой семьи являются брак, супружество, родство.

Основными этапами исторического развития семьи и брака явля­ются:

• первобытная орда (господство промискуитета - неупорядо­ченных половых связей, в которые могли вступать даже близкие родственники);

• групповая семья (первобытно-общинный строй, ограничение половых связей между близкими родственниками, в частности меж­ду родителями и детьми);

• пуналуальная семья (матриархат, групповой брак, но с за­претом брачных связей между братьями и сестрами);

• парная семья (при сохранении матриархата и коллективного брака выделяется один мужчина в качестве главного мужа, вокруг которого начинает концентрироваться имущество семьи, происходит разделение труда, зарождение ремесел и частной собственности);

• патриархальная семья (лидирующее положение в семье за­нимает мужчина, с сохранением пережитков коллективного брака в виде многоженства, от мужчины начинает вестись родословная, женщина попадает в полную зависимость от мужчины, становится, в сущности, рабыней, домашней служанкой и орудием деторождения. Новое положение мужчины в семье и обществе закрепляется рели­гией);

• моногамная семья (парный брак, который сопровождает весь период цивилизации от рабовладельческого строя до наших дней,-имея свою собственную историю и множество вариантов заключе­ния брака, от родительского выбора, воровства невест и сватовства до свободного выбора супругов по любви).

Имеются свои стадии развития семьи и в онтогенезе. К ним отно­сятся:

• предбрачные отношения между потенциальными супругами (лю­бовь, сватовство, помолвка);

• вступление в брак;

• стадия молодой семьи;

• появление детей, формирование полной семьи;

'• стадия зрелой семьи (взросление детей, их выращивание и воспи­тание);

• стадия распада семьи (развод; гибель одного из родителей; старение родителей, их болезнь и смерть; отделение детей от родителей).

В семье, как и в обществе в целом, формируются определенные роли, которые выполняют члены семьи, - муж, жена; отец, мать; ро­дители, дети; дочь, сын; тесть, теща, зять, невестка и т.д. От того, насколько успешно выполняются эти роли, зависит морально-психологический климат семьи^ ее гармоничное существование и функционирование.

Отношения между членами семьи регулируются традицией, нравственными, правовыми, религиозными нормами, а также инди­видуальными особенностями характера, воспитанностью и культу­рой каждого члена семьи.

120

121

По выбору места жительства семьи подразделяются на:

• патрилокальную (молодожены живут с родителями мужа);

• матрилокальную (молодожены живут с родителями жены);

• неолокальную (молодожены живут отдельно от родителей).

Функции семьи

Сущность семьи как социального института выражается в ее функциях. Последние регулируют отношение членов семьи друг с другом (мужа и жены, родителей и детей, родителей и прародителей и т.д.), служат укреплению семьи и ее нормальному функциониро­ванию в структуре общества. В качестве основных можно указать следующие функции:

• сексуально-репродуктивная (регулирует сексуальные потребно­сти родителей, рождение детей и, как следствие, воспроизводство населения);

• воспитательно-регулятивная (первичная социализация и пер­вичный социальный контроль);

• рекреативно-досуговая (обеспечение отдыха, укрепление, вос­становление здоровья, организация рационального досуга);

• эмоционально-коммуникативная_(общение на основе родст­венных чувств, культивирование спокойного приятного миро­ощущения, забота о ближних, гордость за успехи каждого члена семьи и т.д.);

• хозяйственно-экономическая (ведение домашнего хозяйства и обеспечение нетрудоспособных членов семьи средствами суще­ ствования).

Наличие этих функций помогает понять, что семья это не только человеческий материал и отношения между членами семьи, но и са­мо место проживания, хозяйственная деятельность членов семьи, бытовые условия существования. Поэтому материально-пространственная характеристика семьи выражается такими поня­тиями, как дом, двор, усадьба, хутор, квартира. А место появления человека на свет определяется понятием «родина». В доиндустри-альных обществах хозяйственная деятельность семьи имела общесо­циальный смысл, т.к. двор крестьянина, двор помещика (феодала), мастерская ремесленника или лавка торговца одновременно были и местом проживания семьи. Такие традиции сохраняются в ряде тра­диционных обществ или в сельской местности. В индустриальных обществах производственная сфера и сфера проживания постепенно

124

отделяются друг от друга. Дом становится лишь сферой быта, мно­гие стороны которой также подвергаются индустриализации (сти­ральные машины, кухонные комбайны, пылесосы, холодильники, пищевые полуфабрикаты, фабричное консервирование продуктов, радиоаппаратура и т.д.).

Таким образом, семья это не только люди, но и их быт, и место проживания, и хозяйственно-бытовая деятельность. Экономическая же деятельность членов семьи выносится за сферу дома и выражает­ся в зарплате (доходе) дееспособных членов семьи или пенсий (сти­пендий) у ее недееспособных членов.

3. На основе указанных теоретических положений в соединении с демографическими данными и социально-экономической статисти­кой строится социология семьи, которая стремится типизировать процессы изменения и развития современной семьи в каждом кон­кретном обществе. Для этого используется анализ документов, ста­тистические данные, опросы населения по различным вопросам се­мейной жизни.

Особое значение здесь имеют мотивы заключения браков, причи­ны разводов, процентное соотношение полных и неполных семей, соотношение господствующего мнения и реального положения дел относительно числа детей в семье, об изменении функций мужчины и женщины в семье и т.д.

Средняя величина семей в странах СНГ составляет 3,8 человека. В Беларуси - 3,3, в республиках Средней Азии - 6. Причем просле­живается общая тенденция снижения числа детей в семье. Дело до­ходит до критической отметки, когда естественный прирост населе­ния не перекрывает его смертность. За период с 1959 по 1966 г. доля небольших семей в Беларуси возросла в 2 раза, а доля многодетных семей, состоящих из 6 и более человек, уменьшилась с 21,5% до 3,1%.

Для Беларуси характерна высокая степень брачности населения. \ По данным переписи населения 1989 г., в возрасте 45 - 49 лет в рес­публике было всего 3,6% мужчин и 3,3% женщин, никогда не состо­явших в браке. Но только 1/3 семей считается благополучной. О чем свидетельствует количество разводов.

Если сравнивать количество заключенных в течение года браков с количеством разводов, то оказывается, что ежегодно распадается каждый 3 - 4-й брак. Правда, картина представляется не столь мрач­ной, если сравнивать количество разводов по отношению ко всем существующим семьям - всего лишь 1,4%.

125

В большинстве случаев в Беларуси инициаторами разводов явля­ются женщины, хотя они и понимают, что возможности заключения нового брака при наличии детей весьма ограничены.

Среди основных причин разводов, по данным социологических ис­следований, выступают:

• пьянство, грубость, взаимное неуважение супругов, что в семье может складываться постепенно и приводить к разводу после долгих лет совместной жизни;

• супружеская неверность;

• психологическая и сексуальная несовместимость, что чаще всего проявляется в молодежной семье;

• завышенные притязания друг к другу;

• невыполнение (или плохое выполнение) одним из супругов своих семеино-бытовых функций;

• бытовые неурядицы (отсутствие нормального жилья, большая скученность проживающих, противоречия между молодоженами и их родителями, особенно, при совместном проживании) и ряд других.

Специалисты, изучающие семейные отношения, констатируют тот факт, что современное общество столкнулось с «кризисом семьи». Об этом говорят следующие обстоятельства:

• снижение рождаемости;

• увеличение разводов и образование неполных семей; снижение социализирующего воздействия семьи в силу болезни, пьянства или наркомании родителей, из-за ухудшения жилищно-бытовых условий, разлада между родителями и т.д.;

• ранний распад семей из-за смерти родителей в результате болез­ней, бытовых и техногенных катастроф, при выполнении слу­жебных обязанностей и т.д.

Во все времена семейно-брачные отношения были и остаются в центре внимания общественности и основных социальных институ­тов, каковыми являются религия и государство. Однако в обществе происходят кризисные ситуации, снижающие положительное воз­действие этих институтов. Но какие бы кризисы не происходили, семья всегда оставалась основной ячейкой общества, его основным структурообразующим стержнем. От здоровья общества во многом зависит и здоровье семьи, благополучие семейно-брачных отношений.

Тема 7

Группа как система и элемент социальной структуры. Социометрические методы изучения внутригрупповых отношений

План лекции:

1. Понятие группы и ее роль в образовании социальной структу­ры.

2. Типология социальных групп.

3. Социометрия малых групп.

1. Как уже отмечалось, человек постоянно находится в окруже­нии других людей. Это окружение имеет свои масштабы и свои структурообразующие функции. Дома он член семьи, на улице и в транспорте он член трансмиссионной сети (пешеход, пассажир), на производстве он член производственного коллектива и по многим другим параметрам он действительно является членом того или ино­го социального образования. Для обобщенного обозначения этих образований в социологии используются два основных понятия: «группа» и «общность». Правда, граница между ними редко четко обозначается. Дело в том, что в теории различают малую, среднюю и большую группу. Последняя чаще всего и олицетворяет общность. Но иногда понятие общности переносится и на другие масштабы групповых объединений. Тогда общность выступает как общее по­нятие, включающее в себя все объединения людей, в том числе се­мью и даже малую группу.

А между тем, эти понятия имеют строгий терминологический смысл и нуждаются в более строгом определении и употреблении. Так, основным критерием группы является такой признак, как непо­средственное общение ее членов друг с другом. Общность же обо­значает большое количество людей, выделяемых по какому-либо признаку, например, этнос, нация, гражданство, профессия, класс, сословие, слой, конфессия и т.д. Ясно, что социологический смысл этих понятий и их социообразующая роль будут различными, и это различие необходимо учитывать в теории.

Под группой следует понимать первичное социальное объедине­ние людей, вступающих друг с другом в непосредственный контакт при выполнении определенных социальных функций, объединенных общими целями и интересами.

В социологической теории различают понятия «группы», «пер­вичной группы» и «малой группы». С тем, чтобы не путаться в тер­минологических тонкостях, мы эти понятия будем использовать как равнозначные. С точки зрения А.А. и К.А. Радугиных, социальные

126

127

группы, в отличие от массовых общностей, характеризуются: 1) ус­тойчивым взаимодействием, которое способствует прочности и ста­бильности их существования; 2) высокой степенью сплоченности; 3) выраженной однородностью состава, т.е. наличием признаков, присущих всем членам группы; 4) вхождением в более широкие общности в качестве структурных элементов.

Примерами первичных социальных групп могут быть: группы детей детского сада, школьные классы, студенческие потоки и груп­пы, группа соседей, приятельский коллектив, спортивная команда, участники спортивной секции, производственная бригада, коллектив цеха или смены, учительский коллектив, работники кафедры или деканата, театральная труппа, члены оркестра, работники подразде­лов министерств и государственных органов управления, мелкое подразделение силовых структур и т.д.

Большинство этих групповых образований имеют формальный статус и структуру, где есть свои руководители и рядовые члены, есть свои профессиональные функции и роли, совокупность которых и образует структуру группы. Личные симпатии (или антипатии) здесь имеют место, но они являются как бы вторичными по сравне­нию с должностными обязанностями. Особая сплоченность группы наблюдается в том случае, если ее официальная структура и отно­шения совпадают с личными симпатиями или, как говорят, фор­мальная и неформальная структуры совпадают.

Наряду с формальными групповыми объединениями существуют и неформальные - это группы по интересам или хобби (охотники, рыболовы, меломаны, болельщики), а также различного рода пре­ступные объединения типа банды, мафии, клана.

Таким образом, группа - это такое объединение людей, в рамках которого проходит общественно-производственная деятельность людей. Слаженное функционирование групп определяет гармонич­ное функционирование коллектива предприятия, организации, уч­реждения и общества в целом.

Положительное значение групповых объединений проявляется в том, что группа не только суммирует возможности и усилия каждого члена, а приводит их к новому интегральному единству (то, что мо­жет сделать группа из 10 человек, не делает 10 человек в отдельно­сти). Это интегральное единство проявляется в степени сплоченно­сти и взаимодействия членов группы. Поэтому важным показателем жизнедеятельности группы является ее организованность, т.е. дисцип­линированность и согласованность действий каждого члена группы.

Подчеркивая этот момент групповых объединений, Ф. Энгельс в своей работе «Анти-Дюринг» приводит следующие слова Наполео­на: «Два мамлюка, безусловно, превосходили трех французов; 100

128

мамлюк были равны 100 французам; 300 французов обычно одержи­вали верх над 300 мамлюками, а 1000 французов всегда побивали 1500 мамлюков» (Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Соч., т. 20, с. 131). Это превосходство определялось именно организованностью французов.

Мнение членов группы и ближайших руководителей оказывает решающее воздействие на поведение ее отдельных членов. Во фран­цузском учебнике по социологии А. Мендера приводится следующий пример: «Война позволила провести эксперименты в характерных обстоятельствах. Американское Министерство обороны обратилось к социальным психологам с просьбой определить, в каких условиях американские солдаты воюют лучше. Укрепляет ли их дух понима­ние того, что они защищают вечные ценности западной цивилиза­ции. Социальные психологи пришли к тем же выводам, что и Мэйо в индустриальной социологии: важнее всего личные отношения сол­дат, унтер-офицеров и офицеров. Именно человеческий и групповой факторы определяют дисциплину и мораль, воодушевляют солдат хорошо исполнять свой воинский долг» (Мендера А. Основы социоло­гии. - М., 2000, С. 64).

Таким образом, социализирующая роль группы (а речь идет именно о первичной группе) проявляется в ряде факторов, к ним относятся:

• интегрирующая роль;

• повышение уровня индивидуальной мотивации;

• авторитет коллективного мнения;

• защитная роль коллектива.

Группа, как и любой сложный объект, имеет свою структуру и структурные отношения. Различают формальную и неформальную структуру группы. Первая представляет разделение ролей (функций) внутри группы, вторая - эмоциональное (экспрессивное) отношение членов группы друг к другу.

В теории малых групп выделяют разные типы взаимоотношений между ее членами. Эти типы определяются понятиями: «круг», «цепь», «У» и «крест». Для выполнения одних социальных целей предпочтительней отношения типа «У» или «креста», для других -«круга» или «цепи». Например, в воинском коллективе или на про­изводстве важна строгая централизация коллективных действий, где все расписано строго по функциям и где реализуются схемы «У» или «креста». В научном же или творческом коллективе такая организа­ция может иметь негативные последствия, поэтому здесь предпочти­тельней отношения типа «круга» или «цепи».

Структура группы определяется ролевым поведением. Цели этого поведения различны, но они могут быть сгруппированы в три основ-

129

ных блока: достижение основной задачи, стоящей перед группой; консолидирующее воздействие, выполняемое формальными или не­формальными лидерами; дисгармонические действия, предприни­маемые какой-то частью группы или отдельными ее членами. На этой основе можно выделить следующие роли.

Роли консолидации группы:

• информатора (четкое разъяснение задач, стоящих перед членами группы):

• гармонизатора (руководитель или член группы выступает по­средником между конфликтующими участниками группы);

• привратника (активизатора более пассивных членов группы, раскрытие их внутренних потенций).

Роли дисгармонизации группы:

• блокирование (члены группы не согласны с теми задачами, ко­торые ставятся перед ними);

• агрессивность (постоянный конфликт отдельных членов группы со своим коллективом или руководством группы);

• неадекватное стремление к признанию (болезненное стремле­ние все время находиться в центре внимания);

• абсентизм (демонстративное безразличие ко всему происходя­щему в группе, устраненность от коллективных мероприятий);

• доминирование (стремление занять лидирующее положение в группе при отсутствии на это необходимых качеств);

• беспомощность (культивирование своей слабости, стремление вызвать к себе снисходительное отношение и жалость, чтобы оп­равдать свою лень и недееспособность).

Выполнение этих ролей определяет сплоченность группы и ее динамику, т.е. любая группа не есть что-то застывшее, раз и навсе­гда данное. В силу изменения состава или начала функционирования нового коллектива группа формируется, достигает стадии своей зре­лости и может распадаться из-за возникших в ней конфликтных си­туаций или вновь поставленных задач. Таковы структура, функцио­нирование и динамика группы.

Из сказанного ясно, что, наряду с выполнением своих основных социально-производственных функций, группа, как и семья, выпол­няет социализирующую роль, прививая навыки коллективного твор­чества, взаимоуважения и взаимоподдержки, дух престижности профессии, чувство гордости за деятельность фирмы (предприятия), коллектива и т.д.

130

Типологию социальных групп можно проводить по нескольким критериям (основаниям).

По степени сплоченности различают группы первичные и вто­ричные.

По масштабу - малые и большие. (В качестве больших групп выступают коллективы. Например, коллектив предприятия, учреж­дения, вуза, театра, министерства и т.д.).

По производственному признаку выделяются группы в сфере ма­териального производства, культуры, образования, науки, искусства, спорта, армии, системы управления и т.д.

По формам образования выделяются формальные и нефор­мальные группы. Формальная группа - это такое объединение лю­дей, состав и функции которого регулируются официальными доку­ментами: юридическими нормами, уставами, служебными инструк­циями, профессиональными требованиями и т.д. Поэтому формаль­ная группа имеет строгую структуру, упорядоченную иерархию, предписанные ролевые функции, регулирующие деятельность ее членов. По времени такие группы могут существовать достаточно долго, изменяя свой личностный состав, но сохраняя структуру и ролевые функции. Формальная структура такой группы представля­ет собой исходное звено социальной структуры общества в целом. Неформальная группа возникает стихийно. Для нее характерны дружеские, доверительные отношения между ее членами. В рамках неформальных групповых объединений при их стихийном созда­нии следует различать неформальные и вполне формальные отно­шения, которые постепенно в ней устанавливаются. Например, не­формальные объединения в рамках преступного мира, которые создаются снизу по принципу личного доверия постепенно приоб­ретают характер жестко структурированных образований с четко обозначенными функциями и суровой дисциплиной - это банда, мафия, преступный клан.

Неформальные объединения дружеского типа могут возникать и в рамках формальных групп. Скажем, в студенческой группе, как официальном объединении, всегда существуют и небольшие микро­группы приятельского или дружеского характера. Это личностные групповые объединения. Фактором сплочения здесь выступают сим­патии, привычки, общие интересы и т.д. Порядок и связь в такой группе основаны на традиции, авторитете, уважении, альтруизме, ярко выраженном чувстве взаимопомощи и поддержки.

Каждый человек может быть членом нескольких формальных и неформальных групп, где он рассматривается как «свой». Кроме то­го, он может наблюдать и за деятельностью других «чужих» групп, каждая из которых оценивается как своеобразный идеал. Первые из

131

этих групп называются группами присутствия, вторые - идеаль­ными, т.е. носителями неких идеальных качеств.

Кроме реально существующих человек может моделировать в своем сознании и такие группы, которые реально не существуют, но представляются человеку наиболее идеальными. Такие группы на­зываются воображаемыми. Обычно они создаются из кумирных образцов сферы политики, искусства, спорта, бизнеса.

Группа (присутствия или идеальная, реальная или воображаемая), которая для человека выступает в качестве эталона, на нормы, цен­ности и мнения которой он ориентируется, называется референт­ной. Большую роль в формировании референтных стереотипов иг­рают средства массовой информации, создающие определенный «имидж» как отдельных личностей, так и групповых объединений: спортивных команд, популярных музыкальных коллективов, поли­тических групп и т.д.

Таковы основные типы социальных групп.

3. Изучение внутригрупповых и межгрупповых отношений в раз­личных сферах материальной и общественной жизни имеет большой социальный смысл. Изучение этих отношений является одной из основных задач социальной психологии и социологии. Теоретико-методической основой изучения этих отношений являются социо­метрия, основоположником которой является американский иссле­дователь Якоб Морено.

Социометрия - это одновременно и теория социальной структуры и методы ее изучения. Морено трактовал структуру общества как иерархию групповых отношений, т.е. пространственного размеще­ния людей относительно друг друга в различных сферах их жизне­деятельности. Любая группа характеризуется как внешними (объек­тивными), так и внутренними (субъективными) связями и отноше­ниями. Внешние связи он определил как выражение макроструктуры общества, а внутренние - как микроструктуру. Если внешние и внутренние связи не соответствуют друг другу, то возникают проти­воречия и социальные конфликты. Целью социометрии является изучение эмоциональных предпочтений в рамках групповых органи­заций. Суть общей теории социометрии состоит в том, что отноше­ния в группе строятся по принципу притяжения, отталкивания или нейтралитета (безразличия). Из заданной исследователем конкрет­ной ситуации фиксируется установка испытуемых на взаимодейст­вие друг с другом. В ситуации социометрического выбора основным содержанием социальной межличностной установки является по­требность в общении с объектом выбора.

132

Процедура проведения социометрического исследования состоит из выбора социометрических критериев, определения числа этих критериев, опроса испытуемых и обработки данных социометриче­ских измерений. Данные социометрического опроса обычно выра­жаются с помощью социограмм и социоматриц, помогающих в формальной форме выявить неформальные отношения в группе.

Особым методом социометрического исследования являются со­циометрический театр, имеющий две разновидности: социодрама (проигрывание различных социальных ситуаций, моделирующих те или иные роли в рамках групповых отношений, помогающих членам группы находить пути урегулирования проблем и разрешения кон­фликтов) и психодрама (моделирование и проигрывание ситуаций межличностного общения с целью устранения неадекватных эмо­циональных ситуаций и снятия нервных напряжений).

Социометрическое изучение позволяет широко использовать средства математического анализа и машинной обработки данных, что придает ему особую научную ценность и респектабельность.

Тема 8

Социальная общность как макроэлемент структуры общества. Социальная стратификация и мобильность

План лекции:

1. Понятие социальной общности.

2. Типологическая характеристика социальных общностей и проблемы их изучения.

3. Социальная стратификация и социальная мобильность.

1. Общество как целостная социокультурная система состоит из множества подсистем (с равным правом называемых и системами) с различными системообразующими качествами и свойствами. Мы уже разобрали такие системы, как человек, семья, группа. Следующей по структурообразующему значению выступает такая система, как социальная общность.

Общность - это макросоциальное объединение людей, выделяе­мое по одному или нескольким признакам, локализированное в про­странстве или имеющее диффузную форму (типа диаспоры) и дей­ствующее как единый социальный субъект; это реально существую­щая совокупность людей, отличающаяся своей масштабностью и определенной целостностью, представляющая собой самостоятель­ный элемент социальной структуры, особый субъект социального действия, взаимодействия и поведения.

133

Необходимо различать два значения понятия «общность». В од­ном случае оно выступает как общее понятие для обозначения любо­го объединения людей. Тогда такие объединения, как семья, группа, коллектив, население, класс, слой и т.д. - все будут подходить под понятие общности. В другом случае это понятие обозначает особый социальный объект, отличающийся от группы, семьи, коллектива своей масштабностью, особенностями структурной организации, т.е. имеет собственный онтологический смысл. Не различение этих зна­чений часто приводит к бесплодным теоретическим дискуссиям по поводу того, что считать группой, а что общностью. На самом же деле это яркий пример словесной омонимии, когда одно и то же сло­во обозначает два разных предмета. Поэтому правы и те авторы, ко­торые любое объединение людей, даже диаду, называют общностью, и те, которые рассматривают в качестве самостоятельной структур­ной единицы общества, что легко устанавливается из контекста. В данном случае это понятие используется для обозначения именно макроструктурной подсистемы общества.

Конечно, и группа, и общность представляют собой некоторые объединения людей. Но это качественно различные формы объеди­нения, имеющие свои отличительные признаки. Группа - это все же не очень крупное по количественному составу объединение людей (в пределах 100 человек), общность же может включать сотни тысяч и даже миллионы людей. Группа локализована во времени и в про­странстве, в то время как общность может иметь диффузный харак­тер и не иметь четких пространственно-временных границ. Называ­ют, например, три мировые религии, подчеркивая их безграничный характер. Представители же этих религий живут в тесном соседстве друг с другом, и даже перемешиваясь друг с другом, примерно так же, как растворяется одна жидкость в другой.

Члены группы находятся в непосредственном контакте друг с другом, в то время как члены общности, выделяемые по какому-то одному общему признаку, в большинстве своем не имеют непосред­ственных контактов друг с другом, могут даже ничего не знать друг о друге. Наконец, общность сама состоит из групп, последние вы­ступают в качестве исходных элементов ее структуры.

Таким образом, с точки зрения анализа социальной структуры, теоретически важно выделять малые и крупные объединения людей, которые весьма существенно различаются между собой и структур­но, и функционально - это группы и общности.

2. Природа и сущность общности уточняется в ее типологической характеристике. Итак, если общность - это массовое объединение людей, выделяемое на основе какого-либо общего признака, то сами

134

эти признаки можно увязать с основными подсистемами общества, каковыми являются экономическая, политическая и социокультур­ная сферы.

На этом основании можно выделить следующие типы общностей:

• племена, народности, нации, расы (этнические общности);

• мужчины и женщины (половые общности);

• дети, юноши, взрослые, старики (возрастные общности с последующим их делением на более мелкие возрастные группы);

• сословия, классы, слои (социально-экономические общности);

• машиностроители, строители, нефтяники, транспортники, связисты, юристы, работники сельского хозяйства, образования, культуры, управления, силовых структур и т.д. (отраслевые общности);

• каменщики, плотники, слесари, токари, животноводы, механиза­торы, врачи, преподаватели, банкиры, бизнесмены, предпринима­тели и т.д. (профессиональные общности);

• члены крупных политических партий, социальных объединений и движений (политические общности);

• православные, католики, протестанты, мусульмане, буддисты и т.д. (конфессиональные общности);

• жители (население) деревни, города, района, области, государст­ва (поселенчески-территориальные общности).

Каждая из этих общностей имеет собственную структуру, опре­деляемую входящими в нее группами и их объединениями, свои функциональные особенности, свои традиционные и новаторские способы коллективного поведения. Каждая общность предполагает свою культуру, свой «социальный дух» и традиции, определяющие модели личного (этнического, религиозного, служебного и т.д.) по­ведения. В монообществе или в унитарном государстве все эти типы культур сливаются в единую общую культуру с общепринятыми нормами, ценностями и традициями. В многонациональном, много­конфессиональном обществе и в государстве федерального типа, наряду с общими ценностями, могут существовать и локальные культуры, определяющие разные типы поведения людей.

Особыми разновидностями социальных объединений являются народ,толпа и публика.

Понятие «народ» имеет исторический, этнографический, демо­графический и социально-политический смыслы. С одной стороны, оно предполагает собирательный смысл, когда имеют в виду пре­дельно широкие общности людей. Такие, например, как «народы мира», «народы Азии» (или Африки) и т.д. С другой стороны, оно обозначает население страны, например, в том случае, когда говори-

135

ли о советском народе как новой социальной общности людей, или когда говорят, предположим, о французах - народ Франции. Нако­нец, под народом понимают и наиболее обездоленную часть обще­ства, от имени которой любят выступать политики и революционе­ры. Но, так или иначе, это тоже определенная социальная общность, отличная от понятия население.

Особым набором социальных признаков характеризуется такое аморфное объединение людей, как толпа. Французский социолог Г. Тард определил, толпу как «случайный коллективный организм низ­шего порядка». Главную причину возникновения толпы он усматри­вал в общей вере, цели и страсти, которые содействуют скоплению людей. Образование толпы основывается на механизме подражания. Тард выделил ряд черт, характеризующих толпу и составляющих ее членов-это: нетерпимость, необузданность, подозрительность, вера в свою непогрешимость и собственное могущество, тщеславие, эго­изм, отсутствие рациональной оценки своих действий, чувство без­наказанности.

Этот исследователь был убежден в том, что несмотря на свои благородные цели толпа всегда имеет преступный характер и наце­лена не столько на созидание, сколько на разрушение.

Второй французский исследователь Г. Лебон попытался выявить воздействие толпы на ее' отдельных членов. Он пришел к выводу, что поведение толпы кардинально отличается от действия ее отдель­ных членов в то время, когда они находятся вне ее. Подчиняясь «за­кону духовного единства толпы», личность теряет в ней свои инди­видуальные качества, способность самостоятельно мыслить, прини­мать рациональные решения, контролировать самостоятельные по­ступки. Отрицательные качества толпы, по мнению Г. Лебона, опре­деляются действием трех механизмов - это анонимность (возмож­ность спрятаться за чужую спину), заражение и внушение (легкое усвоение популярных идей).

Большое значение изучению поведения толпы уделяется и в со­временной науке. Несмотря на ряд негативных характеристик этого поведения нельзя не признать, что образование толпы и ее разруши­тельная сила сыграли свою положительную роль во всех революци­онных преобразованиях общества как во Франции, так и в России. Поэтому характеристика поведения толпы в политической жизни весьма неоднозначна. Одни видят в ней буйство иррациональных сил и нивелировку личности, другие - проявление народного протеста и возможности проявления героических качеств личности.

Иначе ведет себя такая общность, как публика, объединенная общностью духовных интересов. В основе этой общности лежит сходство мнений и интересов. Если в толпе личность нивелируется,

136

то в публике она имеет возможность для самовыражения. Чаще все­го в качестве публики выступают зрители, посетители библиотек, публичных аудиторий, читатели газет, журналов. С возникновением и совершенствованием средств массовой информации публика как бы рассредоточивается, пользуясь информацией по месту жительст­ва. Через средства массовой информации и коммуникации сотни мил­лионов людей становятся зрителями (т.е. публикой) и соучастниками крупных политических и культурных событий, например, олимпий­ских игр, партийных съездов, предвыборных кампаний и т.д.

3. Можно заметить, что природа общности во многом накладыва­ет свой отпечаток и на структуру общества. Последняя предстает как полиструктурное образование. И в зависимости от тех или иных ис­следовательских интересов можно говорить о разных проявлениях социальной структуры. В частности, можно говорить об этнической, демографической, конфессиональной, производственно-экономи­ческой и, наконец, о социально-политической структурах общества. Последние часто и выражаются понятиями классовой или стратифи­кационной организации социальной структуры.

Изучение структуры и социальных процессов всегда велось с по­зиции двух противоположных методологических установок: либо с позиции единого определяющего фактора, либо с точки зрения дей­ствия множества различных факторов, определяющих структуру и развитие общества.

В качестве примеров первого подхода можно назвать концепции географического детерминизма, биологизма, органицизма, эволю­ционизма, экономического детерминизма, технологического детер­минизма, индустриальных или информационных моделей развития общества.

В XIX - XX вв. в теоретической социологии противоборствовали две концепции структурной организации и развития общества: би­ полярного и полиполярного мира. Первая развивалась в рамках мар­ ксистского подхода, вторая - позитивистского истолкования соци­ альной структуры. %

С точки зрения марксистского подхода, структура общества, по­строенного на основе частной собственности, определяется борьбой двух основных классов. Все экономические, политические, социаль­но-нравственные и даже эстетические отношения определялись классовыми интересами и их противоборством.

Позитивистская же трактовка структуры общества стремилась расширить диапазон субъектов экономических и социально-политических отношений, выразить их не столько через состояние борьбы, сколько через состояние гармонии и взаимозависимости.

137

В XX в. эта концепция оформилась в теорию стратификации и социальной мобильности.

Основными разработчиками ее стали М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсон, Р. Мертон и др. Не отбрасывая понятия класса, они ввели в научный оборот понятие слоя, или страты, в качестве основного элемента социальной структуры. Последняя стала трактоваться как сочетание различных слоев, т.е. таких общностей, которые отлича­ются друг от друга не по одному, а по нескольким параметрам или критериями. Таковыми стали считаться доход, образование, пре­стиж, обладание информацией и властью. На этой основе стали вы­деляться три основных социальных слоя: высший, средний и низ­ший. Отношения между этими слоями (общностями) и стали рас­сматриваться как главный стержень социальной структуры, особен­ностей ее функционирования, изменения и развития, получив назва­ние «теории социальной стратификации».

Причем, сами эти общности стали рассматриваться не по прин­ципу закрытых систем, как сословия или классы, а как системы от­крытые, т.е. такие, которые не содержат запретов и препятствий для перехода из одного слоя в другой. Эта концепция получила название «социальной мобильности». При этом предполагались движения как по вертикали (вверх или вниз), так и по горизонтали, т.е. в рамках одного и того же слоя. Активное участие всех слоев общества в по­литической жизни определяло демократический статус государства, его открытый характер, в отличие от тоталитарных систем, всегда отличавшихся закрытостью своих властных структур.

Тоталитарность в большинстве случаев рассматривают как ис­ключительно отрицательную систему. Но в ней есть свои мобили­зующие факторы, позволяющие концентрировать усилия общества на решении национальных задач. Не следует забывать, что Россия благодаря именно тоталитарной системе за исторически короткий срок добилась выдающихся достижений, став одной из ведущих держав мира. В условиях же демократических преобразований мно­гие ее достижения тают буквально на глазах. Но парадокс развития состоит в том, что благо государства не всегда есть выражение блага народа, удовлетворение интересов отдельных личностей. Поэтому вопрос о том, как институционализируется социальная структура, как она организуется, также представляет большой интерес для со­циологической теории.

Тема 9

Организационная структура общества, понятия социальной организации и социального института

План лекции:

1. Природа социальной организации, анализ ее структуры и со­циальных функций.

2. Типологическая характеристика организаций.

3. Понятие социального института и процесса институционали-зации.

1. Личность, семья, группа, общность выражают человеческий материал социальной структуры. Но люди в обществе не просто ме­ханически объединяются, а еще и определенным образом организу­ются, одни из них выполняют функции управляющих, другие -управляемых, одни занимаются умственным трудом, другие - физи­ческим и т.д. Дополняя друг друга, они создают определенные соци­альные единицы, получившие название организаций, которые стано­вятся важным элементов социальной структуры. Что же такое организация?

Само это понятие имеет различные значения, употребляется по крайней мере в трех смыслах.

Во-первых, под организацией понимается учреждение, выпол­няющее определенные социальные функции. В этом смысле говорят о государственных, политических, общественных, производствен­ных, строительных, сельскохозяйственных организациях, а также об организациях культуры, здравоохранения, спорта, отдыха и т.д. Ми­нистерство, завод, фабрика, акционерное общество, вуз, театр, дом отдыха, спортивное объединение и т.д. и т.п. - все это примеры со­циальных организаций.

Во-вторых, под организацией понимается степень упорядочения элементов структуры, внутреннее строение объекта. В этом смысле говорят о высокой или низкой организованности объекта. В этом плане понятия строения, структуры и организации оказываются близкими по своему значению. Все социальные объекты имеют свою организацию, т.е. определенную связь составляющих элементов. И как различают системы неживой, живой и социальной материи, так же можно говорить и о типах организации, т.е. об организации ме­ханических, биологических и социальных систем. Любой социаль­ный объект имеет свою структуру и организацию. Семья, группа, общность, учреждение, институт имеют свои отличительные органи­зационные признаки.

[38

139

В-третьих, под организацией понимается человеческая деятель­ность, направленная на организацию чего-либо, на координацию действий социальных объектов. В этом смысле говорят об организа­ции митингов, демонстраций, театральных представлений, спортив­ных зрелищ, предвыборных кампаний или кампаний какого-либо дру­гого рода, например, борьбы за мир, борьбы против пьянства и нарко­мании и т.д.

В своей совокупности эти определения передают разные аспекты любой социальной системы, а именно, ее объективность, структур­ную сложность и целесообразную деятельность, направленную на поддержание нормального функционирования как отдельных орга­низаций, так и общества в целом. Таким образом, социальная орга­низация -это целостная формализованная подсистема, включающая определенное число исполнителей, нацеленных на выполнение оп­ределенных социальных функций, на достижение социально значи­мых целей.

Основным стержнем организационной структуры являются вла­стно-управленческие отношения. Поэтому в ней выделяются управ­ляющий блок (руководитель или руководители с соответствующими функциями, штатом вспомогательных работников) и блок управляе­мой подсистемы (исполнители). Организации подразделяются по масштабам и выполняемым ими функциям. Кто-то производит, кто-то обучает, лечит, оздоравливает, развлекает, творит и т.д. Иначе говоря, в рамках организаций осуществляется общественное разде­ление труда.

Высшей формой социальной организации является государство. Каждая сфера социальной жизни (экономика, политика, культура и социальная сфера) имеет свою иерархию организационных структур вплоть до отдельных малых групп, которые можно было бы назвать микросоциальными организациями.

Например, в системе высшего образования такую иерархию мож­но выразить следующим образом:

- студенческая группа;
- поток;
- курс;
- отделение;
- факультет;
- вуз;
- Министерство образования.
Функционирование организации	предполагает	переработку

большого количества информации (внутренней и внешней), выра­ботку команд и их исполнение, что обусловливается служебными

140

инструкциями и правилами, определяющими функциональные обя­занности структурных единиц организации и отдельных исполните­лей; обеспечение функционирования материальными ресурсами, формальными и неформальными отношениями между ее членами.

В любой организации отношения строятся по вертикали (субор­динация) и по горизонтали (координация), что и придает ее деятель­ности цельный организованный характер. При выполнении своей основной социальной функции каждая организация выполняет и со­циализирующую роль. Нет более сильного социализирующего фак­тора, чем общение со своими коллегами по работе, а также реализа­ция дисциплинарных правил и требований, регламентирующих дея­тельность членов организации.

Именно через организации, через разделение их функций и их связи друг с другом определяется целостное строение и функциони­рование государства и общества в целом. Социальная система пред­стает как иерархия организаций.

2. Организации подразделяются на административные, обществен­ные и ассоциативные, на формальные и неформальные.

Административные организации отличаются жестко заданной структурой, высокой степенью формализации отношений, директив­но установленными целями. Наиболее жесткими в этом плане явля­ются организации силовых структур.

Общественные организации представляют собой добровольные объединения людей, они менее формализованы и более демократич­ны. К ним можно отнести политические партии, профессиональные и другие союзы, фонды, движения и т.д.

Ассоциативные организации имеют весьма подвижные структу­ры, нет жесткой формализации отношения, цели не декларируются, а определяются спонтанно, индивиды имеют больше возможностей для выражения своих целей и на свободную деятельность в рамках организации. Это различные объединения индивидов по интересам, со свободным вхождением в организацию и выходом из нее. Приме­рами могут служить общества, создаваемые филателистами, нумиз­матами, болельщиками, меломанами и т.д.

Формальная организация - это основа административной струк­туры общества с жестким распределением функций, прав и обязан­ностей.

Неформальная организация образуется стихийно, имея две разно­видности. Во-первых, это простое стихийное объединение людей без жесткой регламентации поведения ее членов и отсутствия четко обо­значенной цели. Чаще всего это дворовые объединения подростков, соседей, дачников, людей с общими интересами и т.д. Во-вторых,

141

это организация преступной (или какой-либо религиозно-культовой) группы, которая может отличаться четко обозначенной целью (фор­мируемой главарем), неукоснительным выполнением всех требова­ний и исполнительской дисциплиной.

В рамках формальной организации могут устанавливаться и не­формальные отношения, характеризуя ее, так сказать, второе лицо. Именно эти отношения определяют морально-психологический климат в коллективе, определяют неофициальную оценку деятель­ности руководителя или отдельных членов коллектива. Неформаль­ные отношения имеют свою нормальную и аномальную формы. В качестве последних могут быть названы неуставные отношения в армии (дедовщина), неделовые отношения между преподавателями и студентами, панибратские отношения между руководителями и подчиненными, приближение к себе или удаление от себя некоторых членов коллектива со стороны начальства и т.д.

Обобщая, можно указать на следующие специфические признаки социальной организации:

• организация создается рационально для удовлетворения возни­кающих общественных потребностей;

• организация - это группа людей (коллектив), действующих со­вместно, с определенным разделением труда для наиболее ра­ционального достижения поставленных целей, имеющая опреде­ленную материальную базу, принимающая и перерабатывающая информацию с целью выработки управленческих решений и ко­манд, целесообразно координирующих и организующих деятель­ность всех ее членов;

• организация представляет иерархическую систему со своей соб­ственной структурой, основными элементами которой являются блок управления и управляемые подсистемы; выстраиваются от­ношения субординации и координации, осуществляется контроль и управление;

• каждая организация характеризуется особым набором своих ста­тусно-ролевых признаков;

• организация выполняет определенные функции по отношению как к внешним социальным объектам (к макромиру), так и к сво­им собственным членам (к микромиру), одной из таких функций является процесс социализации личности. Внешние функции оп­ределяются целями, для достижения которых и образуется орга­низация;

• возникает организация как процесс институализации социальных потребностей.

142

Так как социальных организаций бесконечное множество и каж­дая выполняет определенный набор функций, то всех их невозможно перечислить. Но можно выделить некоторые типичные функции, которые выполняет как отдельная организация, так и целостная их система.

Функции, выполняемые организацией, подразделяются на внеш­ние и внутренние.

Внешние функции связаны с изменением предметной среды, с производством предметов культуры (материальной и духовной) и удовлетворением потребностей человека и общества.

Внутренние функции связаны, во-первых, с самим человеком, т.е. направлены на поддержание и улучшение его здоровья, на развитие духовной структуры личности (это отдых, оздоровление, лечение, образование и воспитании); во-вторых, с организационными меро­приятиями, направленными на укрепление самой организации (это интеграция, координация, контроль, управление, укрепление трудо­вой и исполнительской дисциплины и т.д.).

Существуют как отдельные организации, так и целостные их сис­темы. Общество в целом можно назвать суперорганизацией, пред­ставляющей собой разветвленную сеть различных по масштабам и функциям организаций. Учитывая тот факт, что в любой организа­ции есть блок управления со своим штатом, своей иерархией слу-жебно-должностных отношений, со своими функциями, и тот факт, что все эти блоки увязаны между собой горизонтальными и верти­кальными связями, можно считать, что общество буквально прони­зано управленческим связями, примерно так же, как и организм нервной системой. От бригадира, мастера и прораба до министра, премьер-министра и президента простираются эти связи, образуя слож­ную систему управленческих отношений. Поэтому управление можно рассматривать в качестве одной из основных функций социальных ор­ганизаций. Многочисленная армия работников исполнителей этой функции получила название бюрократии или администрации.

От качества работы этой категории людей во многом зависит по­литический климат государства, и, наоборот, от политического ре­жима, существующего в обществе, зависит характер деятельности бюрократии, структура и качество управления. Здесь можно сделать одно уточнение. Все организации, из которых складывается общест­во, называются социальными, так как все они имеют отношение к общественному существованию людей. В теории, однако, имеет ме­сто и иная типология. Тогда, наряду с собственно социальными, или общественными организациями (партиями, союзами, движениями, объединениями, фондами, землячествами, и т.д.), могут выделяться организации иных типов, а именно производственные, деловые, во-

143

енные, полицейские, фискальные и т.д. В данной теме эти различия не рассматриваются, а дается именно общая характеристика органи­заций, составляющих структуру общества. Совокупность всех орга­низаций составляет организационную структуру общества.

Организации возникают не сразу, а проходят определенные ста­дии своего зарождения, становления, развития и исчезновения. Ина­че говоря, они проходят определенные стадии институционализа-ции. Что же такое социальный институт и каков механизм институ-ционализации.

3. Практика общественного развития показывает, что для челове­ческого общества жизненно важно упорядочить, регламентировать, определенным образом формализовать основные социальные дейст­вия, связи и отношения. Основным фактором регулирования обще­ственной жизни являются социальные институты, которые также представляют собой определенную организующую силу.

Социальные институты (от лат. тзйШит - устройство, уста­новление, учреждение) - это исторически сложившиеся устойчивые формы организации (во втором значении этого понятия) совместной деятельности людей, способы их действия и взаимодействий; это уста­новившийся комплекс норм, правил, положений, статусов и ролей, ре­гулирующих поведение людей в разных сферах их деятельности.

Для примера обратимся к структуре семьи. Семья одновременно выступает и как группа, и как социальный институт. Как группа она характеризуется со стороны человеческого состава и демографиче­ских характеристик. А как социальный институт семья представляет собой набор определенных традиций, моральных и правовых норм, статусно-ролевых характеристик, регулирующих поведение членов семьи, выполнение ими своих социальных функций, т.е., наличие таких признаков, которые превращают семью как группу именно в социальную организацию.

На этом основании можно считать, что социальный институт -это прежде всего некая традиция, обусловливающая существование социальных структур; это своего рода устав общественной жизни; это то, что организует людей в целенаправленно действующие объе­динения и коллективы; это организующая сила.

Из многочисленных определений социального института можно привести следующее: «Социальный институт - это устойчивый ком­плекс правил, норм, установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в систему социаль­ных ролей и статусов». (Казаринова Н.В., Филатова О.Г., Хренов А.Е. Социология. Учебник для вузов. - М., 2000, С. 101).

144

На основе сказанного можно заключить, что понятия организа­ции и социального института весьма близки по своему значению. В любой организации (как в отдельно взятой социальной системе) есть и своя институциональная сущность. Так, например, армия (как и суд, и полиция, и адвокатура и т.д.) одновременно является и орга­низацией, и социальным институтом.

Социальная структура и социальная деятельность чрезвычайно разнообразны, поэтому социальных институтов бесконечное множе­ство. Выделяют, например, институт семьи, институт религии, ин­ституты образования, искусства, науки, культуры, институты произ­водства, банков, кредита, ренты и торговли, институты силовых структур, спорт как социальный институт, институты здравоохране­ния и отдыха, политические институты, институты управления и т.д. и т.п. Иначе говоря, любая устоявшаяся социальная структура, так или иначе определяющая характер поведения (деятельности) людей, может быть определена как социальный институт.

Социальные институты, как и структура общества в целом, пред­ставляют собой не разрозненный набор групп и организаций, а цело­стную систему от семьи до государства включительно. В рамках этой системы выделяются свои блоки. Так, институт образования может быть представлен как целая система социальных институтов, а именно, институт дошкольного воспитания, институт школьного образования, институт высшего образования, институт послевузов­ского образования. Все эти структуры подчиняются высшему инсти­туту управленческого звена, каковым является Министерство обра­зования.

Институт семьи соотносится с такими социальными институтами, как институт брака, супружества, родства и родословности, усынов­ления, развода, раздела имущества, наследования, вступления в на­следство, поминания предков (как системы поминальных обрядов и соответствующих празднеств), домашнего воспитания и т.д.

Обобщая, можно сказать, что социальный институт - это форма коллективной жизнедеятельности людей, основанная на традициях, нормах и ценностях, это особая форма их организации, которая при­звана консолидировать усилия людей для достижения общих целей. Это есть та сила, которая из отдельных людей создает целостную общественную систему.

Основным предназначением социальных институтов является удовлетворение социальных потребностей. Так, институт семьи удовлетворяет потребность в воспроизводстве человеческого рода и социализации личности. Потребность в средствах существования удовлетворяется институтами производства. Общественный порядок и безопасность удовлетворяются силовыми институтами. Духовные

145

потребности удовлетворяются институтами культуры, искусства, науки, философии и религии.

Социальные институты способны выполнять свое предназначе­ние за счет упорядочивания, стандартизации и формализации обще­ственной деятельности. Этот процесс упорядочивания, стандартиза­ции и формализации человеческой деятельности называется инсти-туционализацией.

Процесс институционализации и есть не что иное, как становле­ние того или иного социального института.

Процесс институционализации включает в себя ряд моментов. Предпосылкой появления социальных институтов является форми­рование определенных общественных потребностей.

Другой предпосылкой процесса институционализации является формирование общих целей, которые, с одной стороны, формируют­ся в ответ на те или иные потребности, а с другой стороны, диктуют условия совместной деятельности, консолидации усилий. И там, где эта консолидация осуществляется быстрее, там наблюдается и уско­ренное развитие общества.

На ранних стадиях развития общества институционализация но­сит стихийный характер, регулируется традицией. Но постепенно (через религию, мораль, право, государство) социальные институты приобретают характер рационально организованных систем. В ходе общественной практики люди производят отбор из разных вариан­тов деятельности, сохраняют наиболее приемлемые образцы (или стереотипы поведения), которые постепенно превращаются в соци­альные обычаи и нормы, а затем и правовые системы, поддерживае­мые силой государства, и наконец приобретают форму учреждений. Таким образом, можно сказать, что социальные институты пред­ставляют собой своеобразную духовно-организационную плазму, объединяющую людей в устойчивые системы и организации. Они реализуются в появлении специальных учреждений, набором спе­циалистов и специализированных видов деятельности с соответст­вующими атрибутами и символами.

В заключение можно сформулировать ряд общих положений.

Основные типы социальных институтов:

• экономические (вся система производства, распределения, тор­говли и финансов, объекты инфраструктуры);

• политические (вся система государственных и политических ор­ганов и организаций);

• культурно-духовные (религия, наука, культура, искусство, на­родное творчество);

• семейно-брачные (этапы формирования, функционирования и распада семьи);

• здравоохранения (медицинские учреждения, учреждения рекреа­ции, спорта и туризма);

• информации и коммуникации (средства массовой коммуникации и информации).

Общие функции социальных институтов:

• удовлетворение социальных потребностей субъектов путем вы­работки общих правил профессионального действия;

• регулирование действий и взаимодействий социальных субъектов согласно общим правилам (регулятивная);

• обеспечение устойчивости и стабильности общественной жизни;

• интеграция и сплочение субъектов социального действия (инте-гративная).

По своему воздействию на социальные структуры функции подразделяются на:

• явные;

• неявные (латентные);

• интегрирующие;

• дезинтегрирующие (в случае, если интересы института вступают в противоречия с интересами общества).

Институционализация включает в себя следующие этапы:

• возникновение потребностей, удовлетворение которых требует совместной, целенаправленной деятельности;

• формирование общих целей и мотивов;

• пробные действия и отбор наиболее успешных из них в качестве общих правил;

• формирование традиционных форм деятельности;

• закрепление и канонизация общих правил, выработка обществен­ных санкций на их поддержание;

• материализация и символизация институционализированных форм деятельности, т.е. окончательное оформление социального института в качестве полноценной организации.

• Обобщенно систему основных социальных институтов и их при­знаки можно выразить в виде следующей таблицы.

146

147

Таблица 2

Институты в их общем и частном проявлении	Функции институтов	Основные статусы и роли	Физически-утилитарные признаки	Символы, символические действия и идеология
1	2	3	4	5
Семья Брак. Супружество. Родительство. Родство.	Обеспечение совместного существования и взаимной поддержки членов семьи. Воспроизводство людей. Продолжение рода.	Жених - невеста. Муж - жена. Отец - мать. Родственники.	Усадьба, дом, квартира. Обстановка. Элементы культурного быта (радио, телевизор, телефон, книги, газеты, журналы). Хозяйст­венно-бытовая деятельность.	Помолвка. Обручение. Кольца. Свадьба. Крестины. Дни рождения. Панихида. Поминки. Почитание предков. История и теория семьи и брака.
Религия Христианство. Ислам. Буддизм. Новые религии.	Интеграция людей на основе веры.	Папа. Патриарх. Епископ. Экзарх. Пастор. Прихожане.	Собор. Костел. Церковь. Мечеть. Кирха. Синагога. Монастырь. Книги священного писания (Тора, Библия, Коран, Трипитака). Религиозно-хозяйственная деятельность.	Крест. Иконы. Святыни. Мощи. Молитва. Поклонение. Почитание святых. Паломничество. Литургия. Вера в сверхъестественное. Религиозные учения.

Институты в их общем и частном проявлении	Функции институтов	Основные статусы и роли	Физически-утилитарные признаки	Символы, символические действия и идеология
1	2	3	4	5
Образование Средняя школа Средние специ­альные учебные заведения Высшие учебные заведения	Трансляция знаний от поколения к поколению. Обучение детей основам научного знания. Обучение подростков основам профессиональной деятельности. Подготовка профессионалов высшей квалификации.	Обучающий -обучаемый. Учитель-ученик. Преподаватель -учащийся. Профессор - студент.	Школа. Урок. Домашнее задание. Внеурочная воспитательная деятельность. Здания техникумов. училищ, колледжей. вузов. Занятия. " Лекции. Семинары. Практика. Зачеты. Экзамены.	Знаки школ, техникумов. училищ и вузов. Аттестаты. Дипломы. Грамоты. Дни знаний. Выпускные торжества. Педагогика. Дидактика. Методика преподавания.
Наука	Получение нового научного знания	Организатор. Ученый. Исследователь. Профессор. Научный сотрудник. Инженер. Лаборант. Академик.	Здания академий, институтов, центров и лабораторий. Библиотеки. Научные труды. Изобретения. Исследовательская деятельность.	Знаки научных заведений. Уставы. Выборы. Специальная униформа. Торжественные заседания. Научные премии и почести. Культ знания. Философия и методология науки.

Институты в их общем и частном проявлении	Функции институтов	Основные статусы и роли	Физически-утилитарные признаки	Символы, символические действия и идеология
1	2	3	4	5
Искусство	Нравственно-эстетическое воспитание членов общества.	Деятель искусства - потребитель искусства. Литератор. Поэт. Композитор. Музыкант. Художник. Скульптор.	Театры. Музеи. Библиотеки. Архитектура. Живопись. Скульптура. Предметы прикладного искусства Телевидение. Радио. Кино. Видео. Интернет. Газеты. Журналы.	Особые идеологические установки искусства (реализм, импрессионгом и т.д.). Академическое и инновационное искусство. Премии. Церемонии нафаждения. Фестивали. Смотры. Конкурсы. Почитание кумиров.
Экономика	Производство и распределение материальных ценностей.	Организаторы. Производители.	Территории и помещения производственно-административной сферы.	Символы и знаки производственно-экономической сферы (марка торговый знак).
Производство	Производство матери­альных ценностей.	Руководители производства (менеджеры). Практические работники (рабочие, техники, инженеры).	Фабрики. Заводы. Фирмы. Фермы.	Боги-покровители (кузнецов, мореплавателей, торговцев и т.д.). Профессиональные талисманы. Клубы профессионалов. Культ профессионализма

Институты в их общем и частном проявлении	Функции институтов	Основные статусы и роли	Физически-утилитарные признаки	Символы, символические действия и идеология
1	2	3	4	5
Финансы	Финансовое регулирование сферы производства и распределения.	Финансисты. Банкиры. Брокеры. Кассиры. Контролеры. Сборщики налогов.	Банки. Страховые агентства. Биржи. Кассы. Фискальные органы.	Фонды. Либерализм. Кейнсинианство.
Торговля	Распределение и перераспределение материальных ценностей.	Бизнесмены. Торговцы. Челноки. Покупатели.	Магазины. Маркетинга Лавки. Палатки. Бары. Базары. Ярмарки.	Торговый знак. Реклама. Идеология рынка.
Государство	Интеграция людей в общество на основе административно-правовых и силовых действий. Территориально-административная структура.	Руководители. Политики. Граждане. Выборщики.	Конституция. Правительственные здания. Государственно-управленческая деятельность.	Герб. Флаг. Гимн. Столица. Внешняя фаница. Территориальное деление. История и теория государства.

___Тема 10.

Социальные связи, действия и взаимодействия

77лян лекции:

1. Социальные связи и отношения, их системообразующая роль.

2. Понятия социального действия и взаимодействия как выражение динамической характеристики социальной структуры.

3. Теории социального взаимодействия (интеракции).

1. В предшествующих темах анализ социальной структуры был связан с выявлением основных ее компонентов, каковыми являются: человек (личность), семья, группа, коллектив, общность, организа­ция и институт. Выявление этих компонентов помогает уяснить природу того «материала», из которого складывается социальная структура. Однако эти элементы не представляют собой некий инер-тый разрозненный материал. Каждый элемент социальной структу­ры являет собой пример живой, деятельной, самоорганизующейся и саморазвивающейся системы, которая имеет внутренние и внешние ^вязи, функции и отношения, благодаря которым структура общест­ва приобретает живой, динамический характер. Поэтому анализ со­циальной структуры предполагает выявление не только ее компо­нентов, но и тех связей, благодаря которым эта структура приобре­тает форму живой, функционирующей, развивающейся системы. Эту сторону социальной структуры выражают такие понятия, как «связь», «взаимосвязь», «отношение», «действие», «взаимодейст­вие», раскрывающие механизмы социального функционирования, изменения и развития. Рассмотрим эти понятия более подробно.

Начнем с наиболее общего понятия, каковым является понятие связи. Это понятие означает соединение элементов системы в еди­ное, целостное образование. Системы, как уже отмечалось, подраз­деляются на простые и сложные, на статические и динамические, на органические и неорганические, на природные и социальные. Любой предмет природы, общества или техники представляет собой слож­ную связь составляющих его элементов.

Если речь идет о технических системах - машинах и агрегатах, -то с очевидностью проступает наличие, с одной стороны, отдельных деталей, из которых состоит агрегат, а с другой - соединяющих их элементов (болты, гайки, сварка, склейка, цементирование и т.д.). С той же очевидностью эта связь проступает и в биологических объек­тах, т.е. в живых организмах, которые состоят из отдельных органов и связующих их элементов (суставов, сухожилий, мышц и т. д.). С этой точки зрения общество ничем не отличается от перечисленных

154

систем, оно также представляет своеобразный организм с множест­вом элементов, связанных между собой. Как группа альпинистов в буквальном смысле слова связана страховочным фалом, так и люди в обществе находятся в своеобразной связи друг с другом. Правда, эта связь особенная, она не всегда поддается непосредственному наблюдению. Но она есть и ее надо учитывать, когда речь идет о социальной структуре.

Так что же такое социальная связь? В самом общем плане можно сказать, что социальная связь - это связующие элементы социальной структуры, обеспечивающие единство и системную целостность со­циальных объектов от семьи и группы до общества, государства и человечества в целом.

Общество как целостная система представляет собой сложное со­четание различных видов связей между составляющими его элемен­тами. Это прежде всего экономические связи, которые, в свою оче­редь, распадаются на производственные, финансовые, торговые, по­требительские и т.д. Кроме того, выделяются классово-полити­ческие, правовые, культурные, технические и другие связи, состав­ляющие сложную структуру общественных отношений. В широком смысле слова все эти связи могут быть названы социальными. Но есть особый тип общественных отношений, который имеет собст­венно социальный смысл, - это отношения, складывающиеся между людьми в семье, в соседском или приятельском коллективе, в произ­водственной бригаде, в студенческой группе, в воинском подразде­лении, в спортивной команде, в толпе, в национальном или расовом объединении, в религиозной общине, в сословном клане, в возрас­тной когорте и т.д.

В этом плане социальная связь выступает как совокупность осо­бых зависимостей одних социальных субъектов от других, их взаим­ные отношения, которые объединяют людей в соответствующие со­циальные общности и объединения.

Основой формирования социальной связи является непосредст­венный контакт между людьми в той или иной первичной социаль­ной общности (семья, группа, бригада), который затем перерастает в более широкую опосредованную связь людей, составляющих круп­ные социальные объединения, в рамках которых формируются чув­ства причастности к группе или внутригрупповой солидарности (в рамках, например, нации, класса, сословия, конфессии и т.д.).

Существует определенная совокупность факторов, определяю­щих характер социальных связей. Эти факторы подразделяются на природно-биологические, психолого-рациональные и социально-институциональные. Природно-биологические задаются наследст­венными признаками, т.е. самим фактом рождения человека, что оп-

155

ределяет его этнические, национальные или расовые признаки, а вместе с тем и характер связующих элементов.

Среди факторов, объединяющих людей в соответствующие груп­пы и общности, большое значение имеют явления психологического характера, такие, например, как чувство общности с другими людь­ми. На основе ощущения такой общности рождается чувство любви, привязанности, увлечения, доверия, признания авторитета, альтру­изм, забота о ближнем или слабом и т.д., что и позволяет отдельным людям стать элементом целостной системы, функционирующей по своим собственным законам.

Своего высшего проявления социальные связи достигают тогда, когда они становятся убеждениями, приобретают характер рацио­нальных установок, в которых отражаются сложившиеся в обществе традиции, нормы и идеалы.

Если последние складываются в обществе стихийно, определяя социокультурный код общественного развития, то институциональ­ные нормы представляют собой специально созданные (формаль­ные, писаные) правила (нормы), которые особым образом регламен­тируют социальные связи и отношения, определяя порядок действия социальных объектов в рамках социального института и контроли­руя их.

Учитывая все эти факторы, можно сказать, что социальные связи бывают формальными и неформальными, личными и коллективными, прямыми и опосредованными, более прочными и менее прочными, прямыми и обратными, вероятностными и корреляционными и т.д.

Субъектами социальных связей выступают не только отдельные люди, но и их объединения: семья, группа, коллектив, общность, институт и т.д., которые также вступают в сложные взаимоотноше­ния друг с другом. В этом плане можно говорить о связях между го­родом и деревней, между образованием и культурой, между фило­софией и религией, между наукой и техникой, между сторонниками различных конфессий, о соседских, деловых, дружеских и прочих связях.

Социальная связь между индивидами реализуется как общение. Общение предполагает контакты. Последние имеют физическую и духовную форму своего проявления. Физический контакт реализует­ся в таких действиях, как рукопожатие, поцелуй, объятия, выполне­ние супружеских функций, физическое наказание и т.д., то есть реа­лизуется как физическое воздействие одного человека на другого. Физический контакт реализуется также в совместном проживании членов семьи, в совместном выполнении трудовых обязанностей в рамках первичного трудового коллектива, в совместном участии в политических и общественных акциях и т.д. 156

Духовная форма контакта представляет собой чувственно-эмоциональную окраску физических связей и сама затем выступает как предпосылка продуктивных связей между людьми. Положитель­ная духовная окраска укрепляет социальные связи, отрицательная -разрушает их.

Особым связующим материалом выступает язык, который сопро­вождает как физические, так и духовные формы контактов. Учиты­вая технические возможности передачи языковой и образной ин­формации можно считать, что рамки непосредственного общения значительно расширяются, приобретая действительно планетарный и даже космический характер.

Учитывая тот факт, что в обществе связи имеют не однонаправ­ленный, а обоюдонаправленный характер, их часто выражают с по­мощью понятия «взаимосвязь», которое выражает обоюдное воздей­ствие объектов друг на друга, их взаимную обусловленность. Схема­тично рассуждая, можно сказать, что А воздействует на В и В воз­действует на А.

В рамках постоянного функционирования социальной системы социальная связь и взаимосвязь приобретают характер социального отношения, т.е. человек не просто связан с другим человеком, а оп­ределенным образом относится к этому человеку, оценивая его с положительной или отрицательной стороны. Например, такая связь, как дружба, предполагает необходимость непосредственных контак­тов физических и речевых, т.е. реализуется в желании встретиться, обменяться новостями, поиграть в какие-либо игры и т.д., что в ито­ге и оставляет приятное впечатление. В сознании же дружба сохра­няется как доброе отношение одного человека к другому, как взаим­ное уважение, как уверенность в повторении подобных контактов и надежда на выручку в трудные периоды жизни. Служебная связь между руководителями и подчиненными также выражается поняти­ем отношение, говорят о служебных отношениях, - формальных или неформальных. Свои отношения устанавливаются между общностя­ми, институтами и организациями, в этом случае говорят о произ­водственных отношениях, о классовых отношениях, о партийных отношениях, о межконфессиональных отношениях и т.д.

Таким образом, понятия социальной связи, социальной взаимо­связи и социальных отношений взаимно предполагают и дополняют друг друга. Иногда их значения настолько тесно сближаются, что их используют как синонимы. Между тем, они имеют и свои отличи­тельные признаки. Если понятия связи и взаимосвязи обозначают гармоничную целостность социального объекта, то понятие отноше­ния имеет как положительный, так и отрицательный смыслы. Одни отношения укрепляют, интегрируют социальную систему, другие же

157

носят отрицательный характер, дезинтегрируют систему. Таковыми являются отношения дружбы и вражды, любви и ненависти, альтру­изма и эгоизма, миролюбия и агрессивности, терпимости (толерант­ности) и нетерпимости, равенства и неравенства, послушания и не­послушания и т.д. Поэтому можно сказать, что понятие социального отношения выражает качественную сторону социальных связей. Та­ким образом, объективные связи, взаимосвязи и отношения высту­пают той сплачивающей, цементирующей силой, которая объединя­ет отдельные элементы общества в целостные социальные системы.

Понятия связи, взаимосвязи и отношения, кроме того, тесно свя­заны с понятиями закона и закономерности. Учитывая тот факт, что связи бывают существенными и несущественными, внутренними и внешними, общими и частными, случайными и необходимыми, по­вторяющимися и неповторяющимися, можно выделить такие из них, которые и позволяют сформулировать понятие закона, в том числе и закона социального. Таковым является выражение всеобщей, необ­ходимой, существенной связи объектов, явлений и процессов, рас­крывающих функционирование, изменение и развитие социальных систем.

Если закон выражает глубинную сущность социальных явлений и процессов, то понятие закономерности раскрывает его внешнюю, эмпирически фиксируемую форму проявления.

Из двух типов законов (динамические и статистические) в описа­нии общественных явлений преобладают последние, т.к. при изуче­нии социальных процессов и явлений чаще всего приходится стал­киваться с массовыми объектами, пользуясь статистическими расче­тами и вероятностными выводами.

Понятие социальной связи стало одной из основных категорий социологии. С ее помощью специалисты стремились даже опреде­лить специфику самого предмета этой науки. Так, О. Конт пытался представить социальную структуру (статику) как сложный организм, в котором устанавливаются особые связи от семьи до систем религии и государства. Другой основоположник позитивизма, Г. Спенсер, пы­тался через анализ системы социальных связей вывести специфику милитаристского и индустриального типов общества.

Представители психологических направлений (например, В. Парето) видели основу социальных связей в структуре инстинктов. Э. Дюрк-гейм, стремясь классифицировать типы связей, выделял механиче­скую и органическую солидарность как своеобразные этапы разви­тия общества от его традиционных форм до индустриального обще­ства с его особым проявлением разделения труда.

158

Сторонники формальной социологии на основе выделения раз­ных типов социальных связей также стремились вывести различные типы объединения людей и показать их эволюцию от общности к обществу.

Сам этот интерес подчеркивает большой смысл и категориаль­ную значимость понятия социальной связи, без которого вообще невозможно составить представление о том, как устроено человече­ское общество, как оно функционирует и развивается.

2. Характеризуя далее природу социальных связей, необходимо отметить, что в их основе лежат социальные действия и взаимодей­ствия. Последние в социологической литературе трактуются как проявление человеческой активности, направленной на изменение поведения, установок, системы ценностей индивида, группы или общности. Так, М. Вебер полагал, что социология есть наука, стре­мящаяся понять социальные действия и взаимодействия и тем са­мым причинно объяснить социальные процессы. При этом социаль­ными он называет такие действия, которые заключают в себе субъ­ективный смысл и ориентированы на действия других людей, т.е. предполагается взаимодействие субъектов социального действия.

В теории Т. Парсонса социальное действие рассматривается как система, в которой выделяются следующие элементы:

• действующее лицо (актер или субъект действия);

• объект (индивид или общность, на которые направлено действие);

• цель действия;

• способ действия;

• результат действия (реакция объекта).

Имея в виду тот факт, что результат действия не остается инде-ферентным по отношению к действующему лицу, а определенным образом воздействует на него, социальное действие также расширяет свое значение до понятия взаимодействия, часто обозначаемое как интеракция.

Взаимодействие начинается на уровне двух индивидов (своеоб­разный атом взаимодействия) как носителей социальных статусов, оно может проявляться также как взаимодействие индивида с груп­пой или общностью, а на макроуровне как взаимодействие социаль­ных общностей, институтов и государств.

Таким образом, социальное взаимодействие складывается из от­дельных актов, называемых социальными действиями, и включает статусы (круг прав и обязанностей), роли, социальные отношения, символы и значения (Кравченко А.И; Общая социология. - М., 2001.-С. 205).

159

Конкретно взаимодействие в обществе проявляется как сотруд­ничество, конкуренция и соперничество. Оно может быть связано с конфликтными ситуациями и с разумными методами их устранения.

Связи, отношения, действия и взаимодействия имеют непосред­ственный и опосредованный характер. Именно наличие последних и позволяет считать все связи и отношения (даже такие, как производ­ственные и тем более политические) отношениями социальными, а отнюдь не только те, которые строятся в порядке обмена. Ибо даже тогда, когда человек летом колет дрова, и в этом действии, казалось бы, нет ничего социального, на самом деле и в нем скрыт глубокий социальный смысл, т.к. человек проявляет заботу о своих домочад­цах, об их жизни в зимних условиях. Поэтому социальное действие нельзя рассматривать только лишь как акт непосредственного взаи­модействия (интеракции) двух индивидов, оно проявляется в любом действии, смысл которого определяется законами совместного су­ществования. Однако анализ интеракции помогает раскрыть внут­ренние ментальные механизмы социального действия и тем самым показать его человеческую значимость, анализ которой и выступает в качестве главной задачи социологии.

Социальные действия и взаимодействия представляются столь значительными для изучения социальной структуры, что именно через них определяют сущность и предмет социологии как науки. Так, М. Вебер считает, что социология есть наука, стремящаяся, ис­толковывая, понять социальное действие и тем самым каузально объяснить его процесс и воздействие (Вебер М. Избранные произве­дения. -М, 1990.-С. 602).

Аналогично определяет предмет социологии и П. Сорокин, кото­рый считает, что социология изучает явления взаимодействия людей друг с другом, с одной стороны, и явления, возникающие из этого процесса взаимодействия, с другой.

3. Теории социального взаимодействия (интеракции) развивались в основном в рамках американской социологической мысли, в кото­рой сильны были идеи утилитаризма, прагматизма и бихевиоризма. Бихевиористскому принципу «стимул-реакция» был придан широ­кий социологический смысл. Стимул и реакция стали рассматри­ваться в аспекте человеческого действия и взаимодействия, когда один человек (или группа), действуя на другого, ожидает от послед­него определенной положительной реакции. К классическим теори­ям этого направления относятся теория «зеркального Я», символи­ческого интеракционизма и теория обмена. Рассмотрим их более подробно.

160

Теория «зеркального Я». Основоположником этой теории явля­ется американский социолог и социальный психолог Ч. Кули (1864 -1929), который в работах «Человеческая природа и социальный по­рядок», «Социальная организация», «Социальный процесс», «Со­циологическая теория и социальное исследование» изложил свое видение социальной структуры, суть которого хорошо выражается стихотворной строчкой из произведения Гете: «Лишь в людях мож­но познать себя». С точки зрения этого автора, общество, группа и индивид объединяются в некую сверхцелостность. Общество и ин­дивид - это не части целого, а разные стороны, разные проявления целого. Общество - это кумулятивный (а не суммативный) аспект целостности, индивид - дискретная сущность целого. Как говорили древние - все в малом и малое во всем.

Целостность общества, группы и индивида определяется такими метафизическими понятиями, как «большое сознание», «человече­ская жизнь», «общественная целостность», «социальная самость».

Важной системообразующей категорией оказывается обмен соз­нанием (информацией) между индивидами. Этот обмен достигается в процессе социализации личности в рамках малой группы, т.е. та­кой группы, в которой реализуется непосредственный контакт меж­ду людьми. Это, прежде всего, семья, соседская община, в рамках которых начинает формироваться человек с последующим вклю­чением его в различные социальные структуры (организации и институты).

В процессе социализации происходит трансформация индивиду­ального сознания в коллективный разум с усвоением социальных норм и переоценкой своей личности с позиции восприятия окру­жающими, т.е. осуществляется переход от интуитивного «само­ощущения» к «социальным чувствам». Человек смотрит на друго­го человека, как в особое зеркало, и видит в нем свое собственное отражение.

Причем это отражение отнюдь не всегда совпадает с собственной оценкой человека. Социализация, по Ч. Кули, и означает необходи­мость согласования оценки и самооценки, превращение индивиду­ального «Я» в коллективное «Я». Отсюда следует вывод о том, что индивидуальная природа человека приобретает социальный смысл только лишь в коммуникации, в межличностном обращении внутри первичной группы. «Социальная самость» - это и есть тот менталь­ный элемент, который переходит через конкретных людей из обще­ства в личность, встраивая ее в социальную структуру, превращает личное «Я» в «Я» социальное. При этом особая роль отводится чув­ству «присвоения», которое реализуется в жизни человека от эле­ментарного присвоения вещей (как предметов собственности) до

161

присвоения ментальных объектов, т.е. присвоения мнений других людей о себе. В этой связи Ч. Кули пишет: «Самость проявляется наиболее заметным образом в присваиваемости объектов общего желания соответствующей индивидуальной потребности во власти над такими объектами, чтобы обеспечить свое собственное развитие, а также угрозе противодействия со стороны других людей, которые также испытывают потребность в них. Это относится не только к материальным объектам, но предполагает и стремление точно так же завладеть вниманием и привязанностью других людей». И далее эта мысль выражается еще более лаконично: «Чувство присвоения все­гда есть, так сказать, тень общественной жизни».

Это присвоение личностью мнения других о себе и составляет доминантную часть его социализированного «Я», которое опре­деляет структуру личности, ее взаимодействие с другими людьми в рамках социальной самости, в рамках первичного социального коллектива.

Особенность непосредственного взаимодействия в рамках малой группы состоит в том, что в ней происходит «встреча» индивиду­ального и общественного сознания, индивидуального «Я» и «соци­альной самости», зарождаются и передаются моральные нормы и общественные традиции. Учитывая тот факт, что в теории «зеркаль­ного Я» ключевым термином оказывается понятие «присвоения», эту теорию можно было бы назвать и «теорией присвоения» по ана­логии с теорией обмена. Основные идеи этой идеи получили свое развитие в теориях символического интеракционизма.

Теории символического интеракционизма.

Теория «зеркального Я», обозначив новое понимание социальной структуры, не имела достаточно глубокой концептуальной прора­ботки, носила скорее описательно-бытийный характер, не отвечала канонам строго обоснованного знания. Однако идея, заложения в ней, оказалась достаточно плодотворной. Она содействовала тому, что целая плеяда американских ученых взялась за разработку нового теоретического направления, суть которого заключалась в осмысле­нии социальной структуры через факт взаимодействия между людь­ми в процессе их совместного проживания. Теоретические идеи символического интеракционизма явились одной из первых попыток концептуализации этого факта.

Основоположником символического интеракционизма считается американский исследователь Дж. Мид (1863 - 1931), правда, само на­звание этого направления появилось несколько позже, в трудах его последователей. Дж. Мид попытался ответить на вопрос, как чело-

век, появляясь на свет в виде чисто «физического субъекта», пре­вращается в личность, в необходимый элемент социальной структу­ры, в «социальное Я».

В работе «Разум, я и общество» (вышедшей в 1934 году и пред­ставляющей собой посмертное издание лекций, прочитанных в Чи­кагском университете) Дж. Мид попытался раскрыть сущность со­циального через такие понятия, как «коммуникация», «общение», «соучастие», «приспособление», «подражание», «жест», «отклик», «установка», «символ», «смысл», «самость», «перспектива» и т. д.

Концептуализация социальности, с точки зрения Дж. Мида, дос­тигается путем анализа тех связей, которые устанавливаются между людьми в рамках единой социальной целостности. Именно поэтому понятие «коммуникации» становится основным и определяющим в теоретической конструкции Дж. Мида. К нему стягиваются и ос­тальные из вышеуказанных понятий, хотя каждое из них имеет свою особую концептуальную нагрузку. Коммуникация трактуется Дж. Мидом как общение на основе языка и жеста, т.е. особых сим­волов взаимодействия (отсюда и название этого направления — сим­волический интеракционизм, т.к. по-английски взаимодействие -т1:егасйоп). «Принцип, который я предлагаю для определения соци­альной организации, - пишет Дж. Мид, - есть коммуникация, вовле­кающая других в процесс соучастия. Он требует присутствия других в самости, идентификации других с самостью, обретения самосозна­ния через других».

Коммуна и коммуникация, имея общий корень, предполагают и совместное проживание, и обмен социализирующей информацией. В основе этого обмена лежит принцип подражания, выделение глав­ных основных смыслов общения. «Здесь налицо некий избиратель­ный процесс, - пишет Дж. Мид, - который избирает то, что является общим. «Подражание» зависит от индивида, воздействующего на себя самого так, как другие воздействуют на него, так что он нахо­дится под воздействием не только другого, но и самого себя».

Коммуникация в данном случае понимается как многократное отражение человеком самого себя и мыслей других о самом себе до тех пор, пока социальная самость, как некий свод приемлемых уста­новок, правил, оценок и самооценок, не превратится в личностную самость. «Более или менее бессознательно мы видим себя так, - пи­шет Дж. Мид, - как видят нас другие... Мы бессознательно ставим себя на место других и действуем так, как действуют другие. Я хочу просто выделить здесь некий всеобщий механизм, потому что он обладает фундаментальным значением для развития того, что мы называем самосознанием и возникновением самости. Мы посто-

162

163

янно, особенно благодаря использованию голосовых жестов, про­буждаем в себе те отклики, которые мы вызываем у других, так что мы перенимаем установки других, включая их в свое собст­венное поведение».

Акты общения, символического взаимодействия и есть та среда, в которой формируется личность, происходит превращение физиче­ского человека в «социальное Я». Возможность такого превращения объясняется тем, что индивид, общаясь с другими индивидами, яв­ляющимися представителями различных социальных групп и слоев общества и тем самым выступающими живыми носителями различ­ных программ поведения, как бы списывает, считывает с них про­граммы поведения и сознательно или несознательно превращает их в правила собственного поведения. Человек тем самым из простой живой формы, или собственного «Я», превращается в «социальное Я».

Возможность такого считывания программы поведения опреде­ляется как «индивидуальная перспектива». В такой перспективе вы­ражается специфичность взаимодействия субъекта с окружающей средой. В силу того, что субъект общается не с одним человеком, а с множеством людей, которые являются носителями разных программ поведения, то перспективы приобретают характер объективно суще­ствующего феномена. Наличие этого феномена, по мнению автора, и. определяет природу «социального Я». Субъект социален, т.е. он по­гружен в систему индивидуальных перспектив, и его личная социа­лизация представляет собой итог группового общения, или интерио-ризации «обобщенного другого». Социализированная личность представляет собой сложную систему, состоящую из сугубо индиви­дуальных черт, или того, что определяется понятием «Я» и социали­зированных качеств, определяемых понятием «Мы». Последнее представляет собой совокупность установок «других Я», «роли дру­гого» и «обобщенного другого», т.е. интернализированную структу­ру групповой деятельности как своеобразную функцию взаимодей­ствия индивидов в рамках малой группы. Так в процессе перехода от принятия роли «другого», «других», а затем «обобщенного другого» происходит превращение физиологического организма в «социаль­ное Я».

Эти общие идеи символического интеракционизма получили свое дальнейшие развитие в творчестве другого американского исследо­вателя Г. Блюмера (1900 - 1967), который в работе «Символический интеракционизм: перспективы и метод» и ввел в научный оборот само название этого направления.

Суть концепции Г. Блюмера выражается следующими положе­ниями:

164

• деятельность человека в отношении объектов осуществляется на основании тех значений, которые этим объектам придаются;

• значения есть продукт социального взаимодействия (интеракции) между индивидами в процессе их совместного проживания;

• символизация значений, способы их изменения и применение есть результат интерпретации знаков.

Взаимопонимание людей в процессе общения и поведения есть результат однозначного восприятия языка и тех символов, которые вырабатываются у людей в рамках той или иной культурной среды.

Оригинальный вариант символического интеракционизма разви­вается в работах Э. Гоффмана (1922 - 1982), который называется автором «драматургического подхода», выражающим проявления личной и общественной жизни в театральной терминологии. При этом человек одновременно выступает в качестве автора, режиссера, актера, зрителя и критика, как бы примеривая на себе разные соци­альные роли.

Дальнейшая концептуализация идей интеракционизма прослежи­вается в таких направлениях теоретической социологии, которые получили название «феноменологической социологии», основным представителем которой является американский ученый (и предпри­ниматель) А. Шюц (1899 - 1959), и «этнометодологии» Г. Гарфинкеля (1917). Специфика этих направлений теоретической мысли определяется тем, что они касаются не столько проблем структурной организации общества, сколько способов ее понимания и объяснения, т.е. они акцентируют свое внимание на природе соци­ального познания и знания, на способах формирования социологиче­ских понятий. И в этом плане они в значительной мере дополняют и углубляют идеи символического интеракционизма, вскрывают глу­бинные аспекты социального взаимодействия на уровне повседнев­ного общения.

Теории социального обмена "ч

Сторонники символического интеракционизма стремились в ос­новном раскрыть ментальные основы механизма общения и взаимо­действия, т.е. попытались дать ответ на вопрос, как осуществляется взаимодействие, какова его психико-символическая основа. Однако не менее важное значение имеет и вопрос, что заставляет людей вступать во взаимодействие (если отбросить чисто кровнородствен­ные, биологические связи и отношения), чем определяется ценность и необходимость самого взаимодействия. На эту сторону проблемы обратили внимание сторонники концепции обмена.

165

С точки зрения классического утилитаризма, человек предстает как разумное существо, стремящееся к максимальной полезности своих действий, к получению (если речь идет об экономике) макси­мальной прибыли в процессе товарного обмена. Постепенно, однако, идея товарного обмена приобретает более широкий социальный контекст, т.к. объектами обмена могут выступать не только матери­альные ценности, но и ценности культурно-духовного характера. Понятие обмена тем самым приобретает более широкий философ­ский смысл, становится центральным понятием в ряде научных тео­рий, в том числе и в социологии, которая попыталась природу соци­ального взаимодействия осмыслить именно через идею обмена.

Оригинальную концепцию социального действия и взаимодейст­вия на основе обмена предложил американский исследователь Дж. Хоманс (1910). В своих основных работах «Человеческая груп­па», «Социальное поведение: его элементарные формы», «Природа социальной науки» он сформулировал основные идеи теории соци­ального обмена.

Определяя основы своей социологической концепции, Дж. Хоманс отмечал, что задача социологии состоит в показе того, «как поведение многих людей в соответствии с психологическими положениями сплетается для образования и поддержания относи­тельно устойчивых социальных структур».

Природа человека отождествляется, таким образом, с его психи­кой, с сознанием, с рациональными актами мышления, что трактует­ся как стремление к получению максимальных выгод. В качестве элементарного акта социального поведения рассматривается непо­средственный контакт между индивидами и процесс обмена ценно­стями, что, по мнению Дж. Хоманса, в конце концов приводит к воз­никновению и поддержанию различных социальных институтов, к формированию макроструктурных образований и социальной орга­низации.

Ключевыми понятиями новой теории стали: «деятельность», «взаимодействие», «чувства», «ценности», «обмен», «группа».

Деятельность относится к тому, что люди делают в той или иной конкретной ситуации в рамках своей группы. Взаимодействие озна­чает процесс, в котором один человек (член группы) стимулирует деятельность другого члена группы. Чувства же трактуются как внутреннее сопровождение актов действия и взаимодействия в рам­ках данной группы. Чаще всего это чувства симпатии или антипа­тии. Все это определяется как «внутренняя система», изменение в каждом элементе которой ведет к изменению в других элементах и системы в целом, т.е. осуществляется «разработка» группы. Таким образом, группа разрабатывает самое себя, усложняет себя, выходя 166

за пределы первоначальной ситуации. Развиваясь подобным обра­зом, она порождает новые типы деятельности, новые формы взаимо­действия, новые чувства; все более и более усложняясь, преобразу­ется в социальный орган. На этой основе несколько проясняется и понятие обмена. «Социальное поведение, - пишет Дж. Хоманс, -представляет собой обмен ценностями (как материальными, так и нематериальными, например, знаками одобрения и престижа). Люди, которые много дают другим, стараются получить много и от других, и люди, которые получают много от других, испытывают с их сто­роны воздействие, направленное на то, чтобы последние могли по­лучить много от первых. Такой процесс оказания влияния имеет тен­денцию к обеспечению равновесия или баланса между обменами».

Сформировав эти теоретические положения и обобщив эмпири­ческий материал по изучению деятельности отдельных групп в рам­ках промышленного производства, Дж. Хоманс сформировал ряд закономерностей, описывающих поведение индивидов в структуре малых групп. В обобщенном виде их можно сформулировать сле­дующим образом:

• если частота взаимодействия между членами группы возрастает, то усиливается и степень их симпатии друг к другу, и наоборот;

• лица, у которых взаимное чувство симпатии усиливается, выра­жают эти чувства посредством усиления активности своих дейст­вий, и наоборот;

• чем чаще лица взаимодействуют друг с другом, тем большее сходство проявляется в их действиях и чувствах, и наоборот;

• чем выше ранг человека в группе, тем в большей степени его действия согласуются с нормами этой группы, и наоборот;

• чем выше социальный ранг человека, тем шире диапазон его взаимодействия;

• чем выше социальный ранг человека, тем шире круг лиц, порож­дающих для него взаимодействие либо непосредственно, либо через посредников;

• чем меньше различия в социальном ранге у людей некоторого круга, тем чаще они взаимодействуют друг с другом;

• чем чаще люди взаимодействуют друг с другом, при том, что ни­кто из них не порождает взаимодействие гораздо чаще, чем дру­гие, тем выше степень их взаимной симпатии и тем более явно их чувство свободы и непринужденности в общении друг с другом;

• когда два человека взаимодействуют друг с другом, то чем чаще один из них порождает взаимодействие для другого, тем силь­нее проявляется у последнего чувство уважения (или вражды) к первому.

167

Разобрав подобным образом процесс взаимодействия как обмена ценностями в структуре малой группы, Дж. Хоманс попытался пере­нести ее признаки на социальную структуру в целом, полагая, что общество представляет собой своеобразную группу, членами кото­рой выступают различные социальные образования, взаимодейст­вующие между собой на основе обмена. И именно стабильность и устойчивость малых групп должна служить моделью стабильности социальной структуры. «На уровне малых групп, - пишет он, - об­щество всегда было способно сохранять согласованность. Мы дела­ем, таким образом, вывод, что если цивилизации суждено сохра­ниться, она должна поддерживать в отношениях между группами, образующими общество и обеспечивающими центральное направ­ление развития общества, некоторые из признаков самой малой со­циальной группы».

Так, начав с природы человека и элементарных актов взаимодей­ствия, Дж. Хоманс постулирует свое особое видение социальной структуры, свое особое понимание общества. Его идеи получили дальнейшее развитие в работах П. Блау (1918). В работах «Динамика бюрократии», «Обмен и власть в социальной жизни» и «Американ­ская структура занятости» П. Блау продолжает американскую тра­дицию социального теоретизирования, стремясь на основе микро­процессов социального действия определить природу более крупных социальных образований и процессов: организаций, институтов, крупных социальных конфликтов. Иначе говоря, на основе поведе­ния человека в малых группах он пытается объяснить функциониро­вание общества в целом. Он предлагает ряд правил (или принципов) поведения, которыми осознанно или неосознанно руководствуются субъекты действия в процессе общения друг с другом, что и обу­словливает формирование особых социальных подструктур. Иначе говоря, ставится задача выведения из простейших форм обмена ин­тегральных, или эмерджентных, свойств социальной структуры, та­ких как ролевые отношения, власть и законность, взаимоотношения организаций и институтов.

К основным принципам можно отнести следующие:

• чем большую выгоду один человек ожидает от другого, осущест­вляя определенную деятельность, тем более вероятно, что он бу­дет осуществлять эту деятельность;

• чем большим количеством вознаграждений человек обменялся с другим человеком, тем более вероятно возникновение после­дующих актов обмена;

168

• с приближением момента вознаграждения, являющегося резуль­татом определенной деятельности, эта деятельность падает в цене и вероятность ее осуществления снижается;

• чем больше установилось отношений обмена, тем более вероят­но, что управлять этими отношениями будут нормы «справедли­вого обмена».

Поскольку люди вступают в многочисленные варианты обмена, поскольку наблюдается определенная рассогласованность этих ва­риантов, баланс и стабильность в одних отношениях обмена предпо­лагает дисбаланс и напряжение в других. Поэтому, по П. Блау, соци­альная жизнь полна «дилемм», напряжений, конфликтов, решая ко­торые, люди вынуждены смягчить одни интересы и переориентиро­ваться на другие, поддерживая тем самым многообразие социальных отношений. Такое регулирование осуществляется с помощью поли­тических организаций, в структуре которых важную роль играет оп­позиция.

Таким образом, задав определенную ситуацию обмена в структу­ре взаимодействия, теория социального обмена затронула многие аспекты социальной жизни - от проблем социализации личности до проблем экономического и политического сотрудничества, от во­просов устойчивости социального мира до проявлений конфликтно­сти и социальной борьбы. Последнее, однако, затрагивалось здесь лишь вскользь. Тем не менее, проблема конфликтности в западной социологии приобрела особое значение и стимулировала появление целого класса специальных теорий, в рамках которых социальное взаимодействие стало рассматриваться через призму конфликта.