Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств

факультет искусств

кафедра режиссуры театрализованных представлений и праздников

«Праздненства в Афинах в честь Диониса.

Великие Дионисии- массовый народный праздник песен и драматического искусства»

Реферат по курсу

«Истории массовых праздников»

Студентки 23142 гр.

Гущина П.В.

Проверил преподаватель:

Орлов О. Л.

Санкт-Петербург

2012.

2.Дионис - Бог виноделия.

2.1. Легенда о происхождении бога Диониса.

Зевс - громовержец любил прекрасную Семелу, дочь фиванского царя Кадма. Однажды он обещал ей исполнить любую ее просьбу, в чем бы она ни заключалась и поклялся ей в этом нерушимой клятвой богов, священными водами подземной реки Стикса. Но возненавидела Семелу великая богиня Гера и захотела ее погубить. Она сказала Семеле: -- Проси Зевса явиться тебе во всем величии бога-громовержца, царя Олимпа. Если он тебя действительно любит, то не откажет в этой просьбе. Убедила Гера Семелу, и та попросила Зевса исполнить именно эту просьбу. Зевс же не мог ни в чем отказать Семеле, ведь он клялся водами Стикса. Громовержец явился ей во всем величии царя богов и людей, во всем блеске своей славы. Яркая молния сверкала в руках Зевса; удары грома потрясали дворец Кадма. Вспыхнуло все вокруг от молнии Зевса. Огонь охватил дворец, все кругом колебалось и рушилось. В ужасе упала Семела на землю, пламя жгло ее. Она видела, что нет ей спасения, что погубила ее просьба, внушенная Герой. И родился у умирающей Семелы сын Дионис, слабый, неспособный жить ребенок. Казалось, он тоже обречен был на гибель в огне. Но разве мог погибнуть сын великого Зевса. Из земли со всех сторон, как по мановению волшебного жезла, вырос густой зеленый плющ. Он прикрыл от огня своей зеленью несчастного ребенка и спас его от смерти. Зевс взял спасенного сына, а так как он был еще так мал и слаб, что не мог бы жить, то зашил его Зевс себе в бедро. В теле отца своего, Зевса, Дионис окреп, и, окрепнув, родился второй раз из бедра громовержца Зевса. Тогда царь богов и людей призвал сына своего, быстрого посланника богов, Гермеса, и велел ему отнести маленького Диониса к сестре Семелы, Ино, и ее мужу Атаманту, царю Орхомена, они должны были воспитать его.

Богиня Гера разгневалась на Ино и Атаманта за то, что они взяли на воспитание сына ненавистной ей Семелы, и решила их наказать. Наслала она на Атаманта безумие. В припадке безумия убил Атамант своего сына Леарха. Едва успела бегством спастись от смерти Ино с другим сыном, Меликертом. Муж погнался за ней и уже настигал ее. Впереди крутой, скалистый морской берег, внизу шумит море, сзади настигает безумный муж -- спасения нет у Ино. В отчаянии бросилась она вместе с сыном в море с прибрежных скал. Приняли в море Ино и Меликерта нереиды. Воспитательница Диониса я ее сын были обращены в морские божества и живут они с тех пор в морской пучине. Диониса же спас от безумного Атаманта Гермес. Он перенес его в мгновение ока в Нисейскую долину и отдал там на воспитание нимфам. Дионис вырос прекрасным, могучим богом вина, богом, дающим людям силы и радость, богом, дающим лодородие. Воспитательницы Диониса, нимфы, были взяты Зевсом в награду на небо, и светят они в темную звездную ночь, под названием Гиад, среди других созвездий.

2.2. Культ Диониса.

Культ Диониса - растительного или зооморфного божества, существовавший в Греции уже в крито-микенскую эпоху, в 8-6 вв. до н. э. получил широкое распространение среди сельского демоса, чтившего Диониса главным образом, как покровителя виноградарства и виноделия. В классическую эпоху культ Дионис пользовался особой популярностью в Дельфах (наряду с культом Аполлона) и Афинах. Другое имя Диониса - Вакх(греч. Bakchos, в лат. форме - Bacchus, Бахус); отсюда и название празднеств в честь этого бога - вакханалии.

3. Праздненства в Афинах в честь Диониса.

Дионис — бог виноделия.

Ему посвящались праздники весной, перед началом работ на виноградниках, и в декабре, когда поспе­вало молодое вино. В дни этих праздников из деревни в деревню и по городам ходили толпы земледельцев, распевая песни и танцуя. Изображая сатиров, они надевали на себя козлиные шкуры. Нараспев, они рассказывали миф о Дионисе: будто бы Дионис умер, а с ним умерла и природа, но весной он воскрес, а с ним воскресла и природа. В этом мифе древние греки пытались объяс­нить себе, почему осенью растения увядают, а весной вновь про­буждаются.

До наших дней дошли четыре праздника в честь Диониса:

1. Малый Дионисий или Комос;

2. Линеи;

3. Анфестерий;

4. Великие Дионисии.

3.1. Малый Дионисий или Комос.

Они происходили в декабре — январе. Праздник этот проводился не столько в самом городе, сколько в дерев­нях, почему его называют Сельскими Дионисиями. Которые был приурочены к первой пробе молодого вина в честь бога вина и веселья, и сопровождались веселыми процесси­ями и шутками, ряжеными.

Сначала, к алтарю Дионисия, поливая вино и распевая в честь божества хвалебные песни, выдвигалась компания женщин и мужчин. Диониса так же называли «Дифирамб», и поэтому песни в честь божеств стали называть дифирамбами. Для празднования сельских Дионисий обыкновенно сходились вместе родичи, мужчины и женщины, господа и рабы. Устраивались веселые процессии, в которых вели жертвенных козлов, носили священную утварь и печения, сосуды с вином для возлияний, виноградные ветви и гирлянды смокв.

На празднике преобладали ряженные переодетые в козлиные шкуры и маски. Это было изображение сатиров, они воспроизводили в тан­цах и песнях различные эпизоды из жизни божества. Сама процессия имела очень красочное оформление. Участники несли увитую зеленью амфору вина, виноградные лозы и гирлянды из плодов, корзину с фруктами, и вели украшенного лентами жертвенного козла. Торжественно совершалось жертвоприношение, и затем приблизившись к храму, на алтарь Диониса возлагались плоды и сосуд с вином.

Затем составлялись веселые пирушки, при которых не было недостатка во всевозможных шутках и остротах. В числе увеселений видное место занимала игра Асколио , состоявшая в том, что участники балансировали на одной ноге на надутом козьем мехе, снаружи намазанном маслом, при этом, конечно, дело не обходилось без неловких прыжков и падений, подававших множество поводов к веселому смеху; счастливец, удачно справившийся с трудностями состязания, получал в награду тот же мех, наполненный вином. Изобретателем игры предание называет Икария, который впервые посадил в Аттике лозу, полученную в дар от самого Диониса, и стал заниматься виноделием. 

Звучат флейты и свирели, в ним присоединяются веселые игривые песни, сменяемые импровиза­цией и шутками над друзьями и врагами. Девушки водят быстрые хороводы, а юноши танцуют кордак — танец спутников Диониса. Грубый и здоровый смех звучит в весеннем воздухе. Охмелевшие крестьяне отпускают острые шутки встречным, те не остаются в долгу ни в словах, ни в жестах.

Ряженные изображающие спутников Диониса — силенов и сатиров, одетые в козлиные шкуры и козлиные маски рассыпаются в толпе, обнимают девушек и толкают их в объятия юношей. Устраивались также «Качели» в память повесившейся дочери Икария Еригоны. Были в ходу переодевания и импровизированные мимические представления, для которых можно было черпать богатый материал из мифов о Дионисе или из окружающей жизни. Впоследствии в некоторых значительнейших и зажиточнейших демах давались и настоящие драматические представления. В некоторых демах, как, например, в Пирее, Элевсине, Форике, Ахарнах и др., были даже постоянные каменные театры, в других строились временные деревянные. В большинстве случаев в театрах демов давались такие пьесы, которые раньше были представлены в городе, отчасти потому, что расходы на представление старых пьес были менее значительны, а отчасти и потому, что сами поэты предпочитали ставить свои пьесы сначала на большой городской сцене. — Особенной пышностью отличалось празднование сельских Дионисий в Пирее. почему в надписях упоминаются в качестве особого праздника; они были даже возведены на степень государственного праздника.