2. Поиски синтеза.

Взаимопритяжение культур Востока и Запада существует с давних времён. Р.Роллан писал: «Великий посредник между Богом и человеком призван быть также посредником между Востоком и Западом». После паломничества по странам Востока Г.Гессе мог сказать: «В мудрости Востока и Запада мы видим уже не враждебные силы, но полюса, между которыми раскачивается жизнь».

Российское самосознание формировалось в ходе конвергентного перемешивания племён на обширной территории в условиях суровой природы и постоянных войн. Процесс собирания, освоения, объединения не мог бы осуществиться без великого стремления к целостности - в территории, в истории, в духе. Идея единства во множестве нашла воплощение в образе Святой Троицы, запёчатлённом А.Рублёвым на знаменитой русской иконе. Уходя корнями в глубокую древность, этот Божественный символ связывает Россию со всем человечеством.

История России пишется в категориях путей (хождения, беженцы, странничество). Идейные блуждания в поисках гармонии «свободы и наказания» неминуемо выводили в многомерное пространство социокультурных координат. Научные исследования нуждались в понятийном аналоге образа и символа единства во множестве. Так появилось понятие соборности. «Это зерно русской идеи, центральное понятие русской философии, слово, не поддающееся переводу на другие языки, даже на немецкий - самый всеобъемлющий по части философской терминологии».

«Русская идея - это предчувствие общей беды и мысль о всеобщем спасении. Она родилась в России, но опиралась на западную, прежде всего немецкую философскую культуру. Её источники: русский исторический опыт, православная религия, немецкая диалектика. Русская идея имела целью объединить человечество в высокую общность, преобразовать в фактор космического развития».

В истории России, начиная с Петра I, насчитывается пять попыток вестернизации. Но, как пишет германский политолог Л. Люкс, превратить Россию в нормальную европейскую страну не удалось ни Петру, ни его преемникам. Реакцией на эти попытки явилось евразийское движение, оформившееся в 1921 году в эмиграции и возродившееся ныне в глобальном миросистемном контексте.

Распадные процессы, порождая многообразия, казалось бы. способствуют выходу в многомерные смысловые пространства. Однако перечисление цивилизаций, свойств национального характера, менталитетов ещё не является расширением сознания. Ибо даже упорядоченное (в пространстве, во времени, в масштабе) расположение в ряд остаётся одномерной структурой. Но в одномерном мире нет места синтезу. Для разрешения противоречий необходима мера, которая может появиться лишь при взгляде со стороны. Чтобы подняться по диалектической спирали развития, нужно сначала выйти в боковое измерение, обрести двумерный фундамент, задаваемый невырожденной тройкой опор одного уровня. Иными словами, необходима системная триада, та синтезирующая ячейка, в которой есть и структурная многомерность, и системная коррелятивность, и смысловая целостность.

3. Транши арный взгляд.

Где видится место России в смысловой структуре мира с позиций тринитарного синтеза? В русской культуре сущность триединства наиболее ярко воплотил В.Соловьёв, соединивший в себе достоинство гражданина, дар поэта, мудрость философа. Большая часть его философии проникнута духом Божественной Троицы. В славянском мире он видел третью силу, которая призвана органически связать "мир бесчеловечного бога и мир безбожного человека", единство без свободы и свободу без единства.

Признавая за Востоком доминанту интуицио, за Западом - рацио, меру их совмещения очевидно следует искать в аспекте эмоцио. Не эту ли роль играет Россия в поддержании целостности триады Запад-Россия-Восток? Оглядываясь на классические триады тело-душа-дух, истина-красота-добро, надежда-любовь-вера, видим, что специфика России должна быть там, где душа, красота, любовь. Но ведь именно эти понятия всегда ассоциировались с российским менталитетом.

Вспоминая широко известные слова Ф.Тютчева «Умом Россию не понять... В Россию можно только верить», хочется теперь сказать, что

прежде нужно Россию полюбить, «Нужно полюбить душу России и

интимно узнать её, чтобы виден был русский сверхнационализм и русское

бескорыстие». - писал Н.Бердяев ([235]. с.141).

В России всегда «сердце преобладало над умом и волей» ([235]. с.84). «Русский человек не очень ищет истины, он ищет правды... ищет спасения» (с.83). «Русский дух выражает себя в стремлении к чему-то высшему, чем право и государство». - писал П.Новгородцев ([54]. с.368). заявляя, что в России нет и не может быть работ, подобных "Духу законов" Монтескье и "Общественному договору" Руссо.

Различая гносеологию, аксиологию и онтологию, можно обратить внимание на аксиологический акцент русской философии. Для неё характерно не стремление к созданию завершённых систем, а нравственные искания и литературный стиль. Душу России сильнее всего выразили как раз писатели. «Стиль всякого писателя так тесно связан с содержанием его души, что опытный взгляд может увидеть душу по стилю». - писал А.Блок ([260]. с.315).

Из французской триады "равенство-братство-свобода" русскому человеку ближе всего чувство братства ([251]. с.75-80). тесно связанное с идеей соборности и мессианства.

Православная религия опирается на соборность как сочетание единства и свободы, полагая, что в католицизме существует единство без свободы, а в протестантизме свобода существует без единства. «Каждой из исторических ветвей вселенского христианства дан свой особый дар. преимущественно его выделяющий: католичеству - организационный дар власти и организации, протестантизму - этический дар честности житейской и интеллектуальной, православным же народам, и прежде всего Византии и России - дано видение умной красоты духовного мира». В этой триаде России достаётся роль эмоцио. Да и само христианство занимает ту же позицию в триаде опорных религий мира "ислам-христианство-буддизм".

Эмоциональная доминанта российского менталитета объясняет непредсказуемость и противоречивость национальной истории.

В наше переходное время больших градиентов местом наибольших амплитуд оказывается как раз Россия. Эта повышенная противоречивость обусловливает и повышенную тягу к гармонии, к совершенству, к целостности.

Целостность русского космизма проявляется в наличии трёх его ветвей: естественнонаучной (К.Циолковский). художественной (В.Одоевский). религиозно-философской (Н.Фёдоров). В России всё рождается в сфере эмоцио. Внутренняя самоорганизация чувств опережает внешнюю организацию государства. Голосуя все вместе ещё "за", по отдельности мы уже ""против". Плоды зреют внутри народного сознания, и решающую роль играет характер, концентрированный в душе. Даниил Гранин как-то отметил, что войну с немецким фашизмом мы выиграли несмотря на то. что по всем параметрам должны были проиграть.

По ходу становления земной ноосферы выясняется, что «главные проблемы человечества будут решаться не в экономической или политической сферах, а в сфере культуры». И тяжесть этих решений ляжет на Россию. Сможем ли мы быть достойны этой ноши?