15. Объективный материализм Гегеля. Антропологический материализм Фейербаха

Гегель (1770-1831). Основной труд - "Феноменология духа" (1806 г.)

Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля. Его философия - пример ярко выраженного объективного идеализма. Мир вне человека реально существует, в основе всех явлений природы и общества лежит духовное и разумное начало - абсолютная идея. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в самопознании.

В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1)развитие идеи в ее собственном лоне, в “стихии чистого мышления”- Логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2)развитие идеи в форме “инобытия”, т.е.в форме природы, - Философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность; 3)развитие идеи в мышлении и истории (в “духе”) - Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах чел. сознания и деятельности.

Диалектика. Развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим. В этом процессе совершается переход от количественных изменений в качественные, источником развития являются противоречия. Противоречие движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет принцип всякого самодвижения.

Всякое развитие протекает по опр. схеме: утверждение (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примиряются между собой тезис и антитезис, из кот. возникает нов. качественное состояние.

Основные законы диалектики:

- переход количества в качество (вещь есть то, чем она является благодаря качеству, количество есть внешняя для бытия определенность);

- взаимопроникновение противоположностей (идея саморазвития в единстве и борьбе противоположностей);

- отрицание отрицания (природа диалектического отрицания --- не тотальное отрицание, а сохранение положительного).

Социальная философия. История носит закономерный характер, в кот. проявляется мировой разум. Люди, преследуя свои цели, осуществляют в тоже время историческую необходимость, великие люди - воплощение духа своего времени. Смысл истории - прогресс в сознании свободы.

Фейербах (1804-1872).

Критика идеализма. Первонач. Фейербах увлекался философией. Гегеля, однако затем подверг ее резкой критике. С т.зр. Фейербаха, идеализм есть рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по Фейербаху, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания Богу тех атрибутов, кот. в действительности принадлежат самому человеку. Так возникает иллюзия: подлинный творец Бога - человек - рассматривается как творение Бога, и т.о. лишается свободы и самостоятельности. Человек - не творение Бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы.

Антропологизм. Однако материализм Фейербаха не случайно характеризуется как антропологический. В центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства франц. материалистов, а человек как психофизическое единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, философия отвергает его идеалистическую трактовку, при кот. человек рассматривается прежде всего как духовное существо. По Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность чел. Я; дух. начало в человеке не м.б. отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Чел. природа толкуется преимущ. биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.

Теория познания. Критикуя идеалистическую трактовку в познании, философия апеллирует к чувственному созерцанию, полагая, что ощущение составляет единственный источник познания (сенсуализм). Только то, что дано нам через органы чувств - зрение, слух, осязание, обоняние - обладает подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Не признавая никакой сверхчувственной реальности, Фейербах отверг и возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума.

Этика. Антропологический принцип в теории познания: объект познания для человека - это другой человек. Любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей. Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, кот. должна встать на место иллюзорной связи с Богом. Любовь к Богу есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви к другим людям.