12. Основные формы, направления и проблемы философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.

Начиная с XVII в. бурно развиваются естествознание, астрономия, математика, механика; развитие науки не могло не оказать влияния на философию.

Корни философии Нового времени

* Формирование капиталистических производственных отношений.

* Появление и развитие новой социальной структуры, связанной с новым способом производства.

* Секуляризация общественной и частной жизни.

* Пантеистические тенденции в философии позднего средневековья и Возрождения.

* Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения. 

В философии возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования. Характерной для философии Нового времени является сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания.

Черты философии Нового времени

* Преобладание гносеологической проблематики над онтологической.

* Отчетливо выраженный интерес к методологии научного познания.

* Рационализм и антропоцентризм как основания философствования.

* Просветительская направленность.

* Критика религии и теологии.

Основные проблемы философии Нового времени

* Условия и границы обыденного, научного и философского познания.

* Проблема истины в познании.

* Чувственное и рациональное познание, их соотношение

* Природа методов научного познания.

* Классификация наук.

* Соотношение единого и многого в субстанции.

* Природа государства и права.

* Влияние культуры на развитие человека. Культурное и природное в человеке. 

Продолжается старая полемика между номинализмом и реализмом. Они предстают как эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм источником познания считает опыт. Представители: Бэкон, Локк, Беркли. Высшая задача познания - завоевание природы. Наука и философия должны увеличивать власть людей над природой.

Рационализм источником познания считает разум. Представители: Декарт, Лейбниц, Спиноза. Основную идею своей философии

13. Разработка научного метода в философии Нового времени. Френсис Бэкон и Рене Декарт

Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.

Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в творчестве Бэкона.

Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, эксперимент). Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Бэкону принадлежит знаменитый афоризм «Знание – сила».

Достижению истины мешают предрассудки сознания (идолы):

1) идолы пещеры - индивидуальные особенности людей, мешающие познанию.

2) Идолы театра - вера в авторитеты, кот. мешают познавать мир без предубеждения.

3) Идолы площади - многозначность языка.

4) Идолы рода - коренятся в самой человеческой сущности. Человек пытается объяснить все по аналогии с собой, переносит на природу понятие цели.

Большое значение Бэкон придает индукции. Индукция — это вид обобщения, связанный с предвосхищением результатов наблюдений и экспериментов на основе данных опыта. Знания, получаемые в процессе индукции, носят вероятностный характер.

Сторонники рационализма считали, что основным источником достоверного знания является знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считается Декарт.

Свое кредо Декарт выразил в афоризме – «Я мыслю, следовательно я существую». Всякое познание начинается с сомнения. Декарт выделяет объект и субъект познания. Существование субъекта познания очевидно и несомненно. А совпадает ли представление об объекте с самим объектом? Критерий истины в разуме. Истиной признается то, что не подлежит сомнению. Достоверные знания человек может получить с помощью индукции и дедукции. Индукция дает знания непосредственно, без всяких логических доказательств, а дедукция выявляет содержательность этого знания, обосновывает его. Дедукция - это рассуждение от общего к частному, индукция - наоборот.

Декарт признает существования бога, который сотворил 2 субстанции: материальную и духовную. Атрибут духовной субстанции - мышление, материальной - протяжение.