49 . Условно-метафорические романы в. Пелевина «Жизнь насекомых» и «Чапаев и пустота».

50. Игровая поэтика постмодернизма в поэзии т. Кибирова, д. Пригова, г. Сапгира.

Неутомимый интеллектуальный и нравственный по­иск исторических и социальных мотивов обогащает поэзию Есенина. Поэта живо интересуют события дале­кого прошлого, связанные со свободолюбивыми порывами, народными движениями. Так появляется баллада о соратнике Степана Разина Усе («Ус», 1914), поэма о новгородской вольнице («Марфа-Посадница», 1913— 1914).

Еще до революции возникает у Есенина ощущение разлада с жизнью («Устал я жить в родном краю...», «В том краю, где желтая крапива...» и др.). Однако в ту пору мотивы стихийного бунтарства нередко ассоции­ровались с воспеванием «ушкуйничества», бродячей вольности, странничества. Осознанное чувство подлин­ной свободы появляется у поэта со свершением Ок­тябрьской революции. По словам поэта П. Орешина, С. Есенин принял Октябрь «с неописуемым восторгом». «Был всецело на стороне Октября»,— писал и Есенин.

Октябрьская революция дает поэту новые темы, раскрывает глубину и мощь не только лирической, но и драматической основы таланта Есенина. Поэт создает в романтико-утопическом ключе цикл поэм — «Небес­ный барабанщик», «Инония», «Преображение» и др. Он прославляет «вселенское братство людей», новую веру и новую правду, которую несет на своих знаменах пролетарская революция:

Небо — как колокол,

Месяц — язык,

Мать моя — родина,

Я — большевик.

Следуя традиции русской и мировой классической поэзии, Есенин с неслыханной смелостью разрабатыва­ет богоборческие мотивы (ранее он нередко воспевал смиренных иноков, кроткую и богомольную Русь). Поэт выступает в роли ниспровергателя церкви, объявляет себя новым пророком. Но вместе с тем (таковы были реальные противоречия тогдашней действительности) взгляды и чаяния обширной крестьянской массы вопло­щались Есениным в религиозной оболочке «Сельского часослова», поэм «Иорданская голубица», «Октоих». Однако церковнославянская лексика, библейский сло­варь, религиозные образы именно лишь «оболочка» чисто земных помыслов.

Источник: Ершов Л.Ф. Ист. рус. советской лит-ры. – М., 1988.

Родился С. Есенин в крестьянской семье на Рязанщине, окончил сна­чала земское училище, затем учительскую школу. С 1912 г. он жил в Москве, служил конторщиком, позже — помощником корректора в типо­графии издательского товарищества И. Д. Сытина, где впервые познако­мился с рабочими и революционной интеллигенцией. Есенин посещал публичные лекции в университете А. Л. Шанявского, в котором читали прогрессивно настроенные профессора. Тогда же он сблизился с участ­никами Суриковского литературно-музыкального кружка. В 1914 г., бросив службу, Есенин целиком отдался поэтическому творчеству.

В это время поэтический мир Есенина ограничен картинами детства, проведенного в родной рязанской деревне. Многие стихи раннего Есенина проникнуты ощущением неразрывной связи с жизнью природы («...Ро­дился я с песнями в травном одеяле. // Зори меня вешние в радугу свивали»). Характер его поэтических образов, чувственно-конкретных оли­цетворений явлений окружающего мира связан с таким мировосприятием:

...Улыбнулись сонные березки,

Растрепали шелковые косы,

Шелестят зеленые сережки...

Горький отмечал это, рассказывая позже о встрече с поэтом в Берлине, о чтении Есениным «Песни о собаке»: «Сергей Есенин не столько человек, сколько орган, созданный природой исключительно для поэзии, для выра­жения неисчерпаемой «печали полей», любви ко всему живому в мире и милосердия, которое — более всего иного — заслужено человеком»³⁰⁹.

Природа у Есенина антропоморфна: березки уподобляются девушке, месяц — ягненку, который «гуляет в голубой траве», и т. д. Вместе с тем образ природы строится в его стихах на ассоциациях из деревенского крестьянского быта («синий плат небес», «страна березового ситца»), а мир человека раскрывается обычно через ассоциации с жизнью природы.

Не бродить, не мять в кустах багряных

Лебеды и не искать следа.

Со снопом волос твоих овсяных

Отоснилась ты мне навсегда.

С алым соком ягоды на коже,

Нежная, красивая, была

На закат ты розовый похожа

И, как снег, лучиста и светла.

Зерна глаз твоих осыпались, завяли,

Имя тонкое растаяло, как звук,

Но остался в складках смятой шали

Запах меда от невинных рук.

В тихий час, когда заря на крыше,

Как котенок, моет лапкой рот,

Говор кроткий о тебе я слышу

Водяных поющих с ветром сот<...>

(«Не бродить, не мять в кустах багряных...»)

Поэтика раннего Есенина связана прежде всего с традициями устного народного творчества. Свой творческий путь поэт начал с подражания фольклору. В автобиографии он вспоминал: «Стихи начал писать, под­ражая частушкам. К стихам расположили песни, которые я слышал кру­гом себя...» В это время поэтический образ Есенина предельно прост, ясен, чувственно-конкретен:

Ты поила коня из горстей в поводу,

Отражаясь, березы ломались в пруду...

Или:

Сыплет черемуха снегом,

Зелень в цвету и росе.

В поле, склоняясь к побегам,

Ходят грачи в полосе...

Есенинская метафора в стихах тех лет также основана прежде всего на фолькллорной метафоризации. Черты стиля поэта проявились в стихах «Подражание песне», «Хороша была Танюша, краше не было в селе...» и др. С устной народной поэзией связана и поэма Есенина «Песнь о Евпа-тии Коловрате».

Восприятие жизни природы роднит Есенина и с народной, и с класси­ческой поэтической традицией XIX в. Картины природы уже в ранних стихах поэта сливались в единый образ России, воплотивший его нацио­нальное патриотическое чувство, которое в эпоху творческой зрелости Есенина станет чувством глубоко гражданским. Широко обобщенный смысл в стихах поэта обретает образ деревни. Эта вся деревенская Русь, с ее ра­достями и печалями, красотой российской природы, мужицкой нищетой и горем. Здесь

...Воют в сумерки долгие, зимние,

Волки грозные с тощих полей.

По дворам в догорающем инее

Над застрехами храп лошадей.

Но патриотическое чувство поэта было в то время стихийным, идейно не осознанным. Поэтому, попав в 1915 г. в Петрограде в литературные круги, в которых его хотели представить выразителем «исконно русских» начал в современной поэзии, он оказался незащищенным против влия­ний, чуждых и его миропониманию, и его таланту.

Источник: Соколов А.Г. Ист. рус. лит-ры к. XIX - начала XX века. – М.: Высш. шк., 1984.

Трагизм лирического героя в поэме «Черный человек».

Исповедальный характер поэзии Есенина, откры­тость его легкоранимой души обусловили особую дове­рительность интонации в поэме «Черный человек» (1923—1925), где автор ведет предельно искренний, мучительно трудный диалог со своим двойником. Нрав­ственная борьба совести, борение темных и светлых начал, добра и зла, высокого и низкого — вот что движет сюжет. Трагизм коллизий усиливается ощуще­нием кризиса, может быть, катастрофы, если одолеет страшный мир Черного человека. Не лирическая, а по­вествовательная интонация, сурово-сдержанная, внеш­не спокойная, но внутренне напряженная, передает накал драматической схватки. Борьба и движение, пре­одоление темных наслоений души, того мира и того мифа, которые олицетворяет Черный человек,— основа и нерв поэмы.

Несмотря на решительный жест в финале, когда разъяренный поэт оружие слова меняет на рапирный выпад тростью, летящей «прямо к морде его, в перено­сицу», конфликт нельзя считать исчерпанным. Поэма эта, как и многие произведения с участием двойника, отличается «открытой» композицией: трость разбивает всего лишь зеркало. И все же ощущение катарсиса не оставляет места безнадежности: с такой силой и страстью обнажены черные помыслы и цинизм «пре­скверного гостя».

Источник: Ершов Л.Ф. Ист. рус. советской лит-ры. – М., 1988.

В "Черном человеке" он пишет трагические строки: "Друг мой, я очень и очень болен, сам не знаю, откуда взялась эта боль, то ли ветер шумит в чистом поле, то ль, как рощу в сентябрь, сжигает мозги алкоголь". Это не минутная слабость поэта, это ясное понимание, что жизнь его подходит к концу. Недавно в нашей прессе промелькнуло сообщение о том, что Есенин не покончил жизнь самоубийством, что его убили, потому что он оказывал большое влияние на умы русского народа. Вопрос спорный, но строки ("в этой жизни умереть не ново, но и жизнь, конечно, не новей") говорят о том, что он устал бороться с окружающей действительностью.

60