- •Экзаменационные ответы по дисциплине «Литература с основами литературоведения»
- •Художественные особенности в изображении исторических лиц и событий в «Слове о полку Игореве». «Слово о полку Игореве»
- •4. Развитие жанра хождений «Хождение за три моря Афанасия Никитина».
- •Художественное своеобразие житийной литературы.
- •Художественные средства создания образов героев в «Повести о Петре и Февронии» Ермолая-Еразма.
- •А.Д.Кантемир - основатель жанра русской стихотворной сатиры.
- •В.К.Тредиаковский и его оригинальное художественное творчество.
- •Литературная деятельность м.В.Ломоносова.
- •Новаторство г.Р.Державина
- •13Художественные особенности сентиментальных повестей н.М.Карамзина.
- •14. В.А. Жуковский. Художественный мир романтических элегий и баллад. Этические коллизии в балладах.
- •Основные мотивы и темы поэзии а.С.Пушкина.
- •«Герой нашего времени» как социально-психологический и философский роман м.Ю.Лермонтова: его структура, система образов.
- •Особенность творческого дарования н.В. Гоголя и его поэтического видения мира. «Вечера на хуторе близ Диканьки» н.В. Гоголя, их жизнеутверждающий пафос, романтические и реалистические тенденции.
- •Поэма «Мертвые души» н.В. Гоголя, ее замысел, особенности жанра, сюжета и композиции. Роль образа Чичикова в развитии сюжета и раскрытии основного замысла произведения.
- •Роман и.А. Гончарова, «Обломов» как социально-психологический и философский роман.
- •Душа и природа в поэзии ф.И. Тютчева. Особенности любовной лирики ф.И. Тютчева, ее драматическая напряженность («о, как убийственно мы любим..
- •Непосредственность художественного восприятия мира в лирике а.А. Фета («На заре ты ее не буди...», «Вечер» «Как беден наш язык!..» и др.)
- •Образ «положительно прекрасного человека» в романе «Идиот» ф.М. Достоевского.
- •Роман «Братья Карамазовы» как итог творчества Достоевского и его раздумий над судьбами России и человечества.
- •«Война и мир» л.Н.Толстого. Замысел, проблематика, композиция, система образов.
- •«Мысль семейная» в романе «Анна Каренина», нравственный пафос романа. Духовные искания л.Н.Толстого в романе «Анна Каренина».
- •Поиски положительного героя и идеалов в рассказах а.П. Чехова.
- •29.Новаторство чеховской драматургии.
- •30Модернистские течения. Символизм. Акмеизм. Футуризм.
- •Художественные искания и.А.Бунина: отражение трагизма и катастрофичности бытия, тема любви и смерти, мотивы времени в творчестве.
- •А.И.Куприн. Утверждение высоких нравственных идеалов в повестях писателя.
- •Концепция раннего романтического творчества м. Горького.
- •Трилогия очеловечивания как отражение этапов творческого пути а.А.Блока.
- •35Своеобразие лирического героя в творчестве поэтов акмеистов.
- •Самобытность поэтической системы м.И.Цветаевой.
- •Мир деревни, народной поэзии, природы в творчестве с. Есенина. Трагизм лирического героя в поэме «Черный человек»
- •Футуристические тенденции в творчестве в. Маяковского
- •39. Специфика изображения личности в прозе л.Андреева
- •40. Жанровое своеобразие романа «Мастер и Маргарита» м.А Булгакова. Отражение философско-религиозных концепций в романе.
- •Художественные поиски обэриутов. Принципы смысловой парадоксальности, абсурда и алогизма в творчестве а. Введенского. Д. Хармса. Н. Заболоцкого. Н. Олейникова.
- •Своеобразие творческого метода а.Платонова. Тема любви и человеческих взаимоотношений.
- •Своеобразие художественного мира в. Набокова. Тема «утраченного рая» детства, драматических отношений между иллюзией и действительностью («Машенька», «Защита Лужина»).
- •Лирико-философский роман б. Пастернака «Доктор Живаго». Концепция личности и истории.
- •46.«Тихий Дон» м.Шолохова: особенности композиции романа-эпопеи. Историческая судьба русского крестьянства в трагическом
- •47.Традиционные сказочные мотивы и новаторские черты сказок л. Петрушевской.
- •Проблемно-тематический диапазон поэзии и.Бродского.
- •49 . Условно-метафорические романы в. Пелевина «Жизнь насекомых» и «Чапаев и пустота».
- •50. Игровая поэтика постмодернизма в поэзии т. Кибирова, д. Пригова, г. Сапгира.
Экзаменационные ответы по дисциплине «Литература с основами литературоведения»
«Повесть временных лет» как историко-литературный памятник.
В ”Повести временных лет” отразился интерес русского народа к историческому прошлому своей Родины. Идейно-тематическое содержание летописи - тема Родины, её величие и могущество, её единство, глубокий патриотизм . О чем бы ни рассказывал летописец – о воинских походах русских князей, об их деятельности, направленной на укрепление политической и религиозной независимости Руси, о братоубийственных феодальных войнах, о событиях давно минувших лет – всегда интересы Родины и высокая патриотическая идея определяют точку зрения автора, его оценку поступков князей и тех событий, о которых он повествует. |
Жанровое многообразие В жанровом отношении русская летопись не является чем-то единым. Кроме кратких записей событий (погодных записей) Нестор ввел в летопись различные жанры литературы (повести, послания, жития), деловые документы, произведения устного народного творчества. Несмотря на различие жанров, входящих в летопись, она представляет собой единое образование, потому что жанры летописи составляет некий ансамбль. Для каждого жанра вырабатывалась определённая стилистическая манера изложения, литературный этикет. Сообщения о военных походах князей занимают более половины летописи. За ними следуют известия о смерти князей. Важную группу летописных известий составляют сведения о небесных знамениях – затмениях солнца, луны, землетрясениях и т.д. Художественно-стилистические средства: велика роль устного народного творчества в формировании стиля летописи. Летописец широко использует топонимистические легенды и родовые предания, обрядовую поэзию и народные сказания, легенды пословицы и поговорки. Рассказывая о первых русских князьях, он прибегает к отдельным приёмам устного народного эпоса / предельная обобщённость, гиперболизм, строгая объективность, повторы. Господствующим стилем в летописи, как и вообще в русской литературе XI-XIII вв., является стиль монументального историзма. Летописец пишет только в тех исторических личностях, которые занимают высокое положение в системе феодальной иерархии. Ведущим принципом изображения человека в литературе этого времени становится принцип средневекового историзма, согласно которому в летопись заносятся события сугубо официальные, имеющие историческое значение для государства. Частная жизнь человека, его быт остаются вне поля зрения летописца. Язык «Повести временных лет» отражает устную разговорную речь своего времени. Прямая речь исторических лиц занимает существенное место в стиле летописи. С речами обращается князь к своей дружине, послы ведут дипломатические переговоры. Они свидетельствуют о высоком ораторском мастерстве. В «Повести» широко представлена специальная терминология: юридическая, церковная, военная, охотничья. |
Композиция
В водной части излагается библейская легенда о разделении земли между сыновьями Ноя –Симом, Ханом и Иафетом – и легенда о вавилонском столпотворении, приведшем к разделению «единого рода» - на 72 народа. Каждый из которого обладает своим языком. Определив, что «язык» (народ) словенск» от племени Иафета. Летопись повествует далее уже о славянах, населяемых ими землях, об истории и обычаях славянских племен. Постепенно сужая предмет своего повествования, летопись сосредотачивается на истории поляк, рассказывает о возникновении Киева.
Далее в летописи повествуется о важнейших событиях 9 века «призвания варягов», походе на Византию Аснольда и Дира, завоевание Киева Олегом.
В последующих летописных статьях рассказывается о княжении Олега. Летописец приводит тексты его договоров с Византией и народные предания о князе. Тут же приводится известное предание о смерти Олега.
Далее в летописи повествуется о посещении Ольгой Царьграда.
Начинается «П.в . л.» со вступления, в котором рассматривается, рассказывается о распределении земли после библейского потопа между сыновьями Ноя. Далее идут записи о славянских племенах, их происхождении, об их географическом размещении, обычаях и нравах; о путешествии апостола Андрея по Руси, об основании Киева, о насильственниках обрах.
Образ автора в «Молении» Даниила Заточника и «Поучении» Владимира Мономаха.
|
Содержание "Моления" Даниила Заточника. Его текст представляет собой просительное письмо, челобитную. С этим письмом некто Даниил, будучи в заточении или же в весьма тяжелом положении, обращается к князю (согласно всем спискам, Ярославу). Он просит князя облегчить его горькую участь, взять к себе на службу в качестве советника, княжего думца, всячески демонстрируя при этом свой ум и образованность. Далее Даниил, восхваляя свой ум и книжность, создает искусную словесную мозаику из изречений и афоризмов, которые он заимствует из самых разнообразных источников. Надеясь на добросердечие и сострадание князя, Даниил просит его: "Княже, мой господине! Помяни мя во княжении своем!". Все, кто окружает князя, пишет Даниил, как солнцем, согреты его милостью; только он один подобен траве, растущей в тени, над которой не сияет солнце и которую не поливает дождь; и днем и ночью он отлучён от света княжеских очей. Все питаются, как от источника, от обилия пищи в княжеском дому; только он один жаждет милости князя, как олень источника водного. Даниил уподобляет себя сухому дереву, которое стоит "при пути" и посекается проходящими мимо: его все обижают, ибо он не огражден страхом грозы княжеской, как твердой оградой. Далее следуют первые, пока ещё в общей форме выраженные заявления социального протеста, восходящие к книге "Премудрость Иисуса, сына Сирахова. Дабы расположить к себе князя, Даниил не скупится на лесть, растачает хвалы ему словами, заимстованными из "Песни песней. Даниил откровенно признается князю, что он не слишком храбр на рати, зато он в словах крепок. Но ведь, по его мнению, умный советник куда полезнее для князя, нежели храбрый и глупый воин. Эта мысль иллюстрируется далее рядом цитат и изречений на тему преимущества умных советников перед храбрыми, но не богатыми умом воинами. Даниил сообщает, что до сих пор служил у бояр и при этом испытал немало "зла" от них. Больше он не хочет находиться от них в зависимости. Он хочет служить князю. Даниил говорит, что некогда был богат, и тогда многие дружили с ним. А теперь он в беде, и прежние друзья отвернулись от него, либо притворно сочувствуют ему, смеясь над ним в сердце. Свои жалобы он сопровождает просительными обращениями к князю. Даниил уверен, что князь не останется глух к его просьбе, ибо князь благ и мудр. Даниил предполагает далее, что князь может посоветовать ему либо жениться на богатой невесте и тем самым изменить свои материальные обстоятельства; либо уйти в монастырь. Но ни тот, ни другой варианты поправить свое положение ему не подходят. Мысль о женитьбе приводит Даниила в ужас, ибо он даже не допускает, что жена может оказаться хорошей и в связи с этим пускается в рассуждения о злых женах. Перспектива оказаться в зависимости от собственной жены отнюдь не улыбается Даниилу Уход в монастырь также не устраивает Даниила. Он критичен по отношению к монашеству, требователен к себе формальное восприятие ангельского образа для него не допустимо. Без достаточной связи с предыдущим Даниил далее отмечает, что милостью господ пользуются даже их слуги, которые лишь своей физической ловкостью способны увеселять их. Заканчивается послание пожеланием князю удачи во всех его делах, особенно ввиду грозящего ему нашествия иноплеменников. Это произведение есть причудливая мозаика риторических формул, юмористических реплик, народных изречений; сплав иронии, сарказма и самонасмешки, направленный лишь к одной цели - вернуть себе благорасположение господина. Своеобразно "Моление" и своим отношением к человеческой личности. Вообще в этом произведении, как ни в каком другом памятнике древнерусской литературы, очень сильно проявилось личностное начало автора. Ирония над самим собой и непомерные похвалы князю, шутовство и попрошайничество обличают оскорбленное человеческое достоинство Даниила, для которого наивысшим значением в жизни общества имела лишь сила интеллекта, мало кем ценимая в этом самом обществе. Примечательна в связи с этим его мысль о том, что, несмотря на все могущество князя, его деяния всегда оказываются зависимыми от ближайших советников. Поэтому князю и надлежит окружить себя мудрыми и преданными советниками независимо от их социального или имущественного положения. Размышляя в связи с этим о личности Даниила, исследователи относили его к числу древнерусских интеллигентов, остро ощущающих недуги своего времени. |
Образ автора в «Поучении Владимира Мономаха Центральная идея «Поучения» состоит в призыве, обращенном к детям Мономаха и всем, кто услышит «сию граматицю», строго соблюдать требования феодального правопорядка, руководствоваться ими, а не личными, своекорыстными семейными интересами. «Поучение» выходит за узкие рамки семейного завещания и приобретает большое общественное значение. На примере личного богатого жизненного опыта Владимир дает высокий образец служения князя интересам своей земли. Характерная особенность «Поучения» - тесное переплетение дидактики с автобиографическими элементами. Наставления Мономаха подкрепляются не только сентенциями из «священного писания», но в первую очередь конкретными примерами из собственной жизни. На первый план в «Поучении» выдвигаются задачи общегосударственного порядка. Священная обязанность князя - забота о благе своего государства, его единстве, строгое и неукоснительное соблюдение клятв и договоров. Князь должен «пещись о хрестьянских душах», «о худом смерде» и «убогой вдовице». Междоусобные распри подрывают экономичес-кое и политическое могущество государства. Только мир приводит к процветанию страны. Поэтому в обязанность правителя входит сохранение мира. Другой не менее важной обязанностью князя, по мнению Мономаха, является попечение и забота о благе церкви. Он понимает, что церковь является верной помощницей князя. Поэтому ради упрочения своей власти князь должен неусыпно заботиться о священническом и иноческом чине. Правда, Мономах не рекомендует своим детям спасать душу в монастыре, т. е. идти в монахи. Аскетический монашеский идеал чужд этому жизнелюбивому энергичному человеку. Однако он призывает к соблюдению религиозной обрядности, считая, что тремя добрыми делами - покаянием, слезами и милостыней - можно «избыти грехов своих». В соответствии с христианской моралью требует Владимир заботливого отношения к «убогим» (бедным). В то же время князь должен быть стражем справедливости и не давать «сильным погубить человека», как сам Владимир «не дал есм сильным обидети» ни «худаго смерда», ни «убогые вдовице». Князь должен быть сам примером высокой нравственности. Основным положительным качеством человека является трудолюбие. Труд, в понимании Мономаха, - это прежде всего воинский подвиг, а затем занятие охотой, когда в непрестанной борьбе с опасностями закаляются тело и душа человека. Владимир приводит примеры из своей личной жизни: он совершил только 83 больших похода, а малых и не упомнит, заключил 20 мирных договоров. На охоте он подвергался постоянной опасности, не раз рисковал своей жизнью: «Тура мя 2 метала нарозех и с конем, олень мя один бол, а 2 лоси, один ногами топтал, а другый рогома бол; ...лютый зверь скочил ко мне на бедры и конь со мною поверже». Основным пороком Владимир считает лень: «Леность бо всему мати: еже умеетъ, то забудешь, а егоже не умеешь, а тому ся не учить». Лень поможет повлечь за собой внезапную гибель во время военных походов, нанести ущерб хозяйству князя. Опытный хозяин-вотчинник, полководец, Владимир советует детям в ведении дел не доверять ни тиунам, ни отрокам, а самому вникать во все мелочи, также и во время военных походов не следует во всем полагаться на воевод, а самим «наряжать» сторожей и спать возле воинов, не снимая оружия. Предостерегает Владимир и от лжи, пьянства и блуда: «...в том бо душа погыбаетъ и тело», - пишет он. Сам Мономах предстает в своем «Поучении» человеком необычайно деятельным: «Еже было творити отроку моему, то сам есмъ створил, дела на войне и на ловех, ночь и день, на зною и на зиме, не доя собе упокоя». Владимир выступает ревностным поборником просвещения: «Его же умеючи того не забывайте доброго, а его же не умеючи, а тому ся учите», - говорит он и ссылается на своего отца Всеволода, который «дома седя», т. е. находясь в Киеве, изучил пять языков, «в том бо честь есть от инех земль». Одним из положительных качеств князя является его щедрость, постоянная забота о приумножении и распространении своего доброго имени. Поэтому необходимо, отмечает Владимир, пришедшего «гостя», простого или знатного, одарить, накормить и напоить, поскольку эти люди «мимоходячи прославлять человека по всем землям, любо добрым, любо злым». В быту князь должен быть образцом для окружающих: посетить больного, проводить покойника, ибо все смертны. Семейные отношения нужно строить на уважении мужей к женам: «Жену свою любите, но не дайте им над собою власти», - наставляет он . Таким образом, в «Поучении» Мономах охватывает довольно широкий круг жизненных явлений. Он дает четкие ответы на многие социальные и нравственные вопросы своего времени. Вместе с тем «Поучение» является весьма ценным материалом для представления о личности самого автора - первого известного нам мирского писателя Древней Руси. Прежде всего, это человек широко образованный, хорошо знающий литературу своего времени. В своем произведении он использует Псалтырь, Паремийник, поучения Василия Великого, Ксенофонта и Феодоры к детям, помещенные в «Изборнике 1076 г.», «Шестоднев». При этом Псалтырь служит Мономаху средством выражения своего психологического состояния. Опечаленный встречей с послами братьев, предложивших ему объединиться, чтобы выгнать Ростиславича, Владимир берет Псалтырь: «...в печали разгнух я, и то ми ся выня: «Векую печалуеши, душе? Векую смущавши мя?» Его душа опечалена намерениями братьев начать междоусобную войну, а они гневаются на него, Владимира, отказавшегося с ними объединиться и «креста переступити». Встреча, происшедшая в 1098 г., явилась тем толчком, который заставил Мономаха создать «Поучение», - он «собрах словца си любая, и складах по ряду, и написах». Эти слова дают возможность судить о процессе создания «Поучения»: сначала отбор материала из книжных источников, затем приведение его в порядок, т. е. придание ему определенного плана, и, наконец, написание.