37. Вера и разум, христианство и философский дискурс. Статус философии в средние века.

Средневековой теологической философией названо течение, которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир – Его творения.

Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись: Тертуллиан Карфагенский (160-220), Августин Блаженный (354-430), Фома Аквинский (1225-1274), Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Пьер Абеляр (1-79-1142), Уильям Оккам (1285-1349).

Черты средневековой теологической философии:

1) теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом исследований являлся Бог);

2) изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога;

3) господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе – в Библии);

4) сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;

5) человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);

6) провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения;

7) выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (души и тела) при богоугодном поведении; 8) выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа и принятия им на Себя грехов всего человечества;

9) мир считался познаваемым через понятие Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.

38. Моральная теология Августина

АВГУСТИ́Н Блаженный (354— 430), христианский теолог и церковный деятель, крупнейший представитель западной патристики; родоначальник христианской философии истории (сочинения «О граде божием»); «земному граду» — государству противопоставлял «божий град» — церковь.

Христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и католической теологии вплоть до 13 в.

Бог не отвечает за зло, которое является лишь отсутствием блага. Единственным источником зла является злая воля. Чтобы мораль была возможна, субъект должен быть способен выбирать между добром и злом.

В «Исповеди» он описывает динамику интимно-духовных процессов, приходя к выводу, что человек слишком слаб, чтобы самостоятельно преодолеть зло в самом себе.

Складывается концепция предопределения; приводит Августина к разрыву с этическим рационализмом. После грехопадения Адама люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Августин бесповоротно утверждает примат веры над разумом: мы не можем знать всего, во что верим. «Уверуй, чтобы уразуметь» — кредо зрелого и позднего творчества Августина.

39. Номинализм и реализм в средние века. Спор об универсалиях.

Универсалии - это общие понятия.

1) реализм (общее существует реально, независимо от человеческого сознания – есть свойства предметов общие: стол -«стольность», чашка - «чашность»). Ансельм Кентерберийский

- крайний реализм (общее существует вне единичного).

- умеренный реализм (общее существует, но только в отдельных предметах).

2) номинализм (отрицание самостоятельного существования универсалий, общие понятия связаны с разумной деятельностью человека: есть только названия отдельных предметов, каждый стол отдельно, у всех столов нет обобщающих свойств). Оккам

- крайний номинализм (общие понятия - просто колебания человеческого голоса).

3) концептуализм - попытка примирения реализма и номинализма. Фома Аквинский, Абеляр