1.Мировоззрение. Мир-ие – сов-ть взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем чела. Оно складывается из элементов науки, фил., рел. и тд. Сущ-ют разл типы миров: мифолог., религ., повседневно-обыд., фил., научно-фил. Миф. мир. – сов-ть предствл о мире, осн на фантастике и вере в сверхъест силы, их сходство с челом и чел поведением. Особенности: антропоморфизм (создание чел-ом жив-ых, предметов, явл), факт-ое отриц эволюции прир реальн-ти и признание вечного круговорота умир-ия и возрожд-ия. Осн формы: сказки, лег, вымыслы, слухи. Рел мир – сов-ть предст о мире и его происх-ии, месте в нем чела, осн-ых на вере в сверхъест силу и сущ-ие 2 миров – высш(небесное) и низш(земное). РМ явл гуманист-им, т к ориент-ет чела на осмысление своих отличий от прир мира. Повс-обыд мир – сов-ть предст о прир и соц реальн-ти и о самом чел-е, осн на здравом смысле и повседн опыте мног поколений. Это мир-ие малосистемно (включает в себя разнородгые эл-ты: от ассимиляционн научн предст-ий о мире до суеверий), неоднородно (по кот понимается пестрота содерж-ия и что из содерж принимается предст-ми разл соц групп) и имеет неодинак сод-ие (оно отраж-ет специфику обр жизн, прошл опыта и групп интер). Фил мир – сист рацион-но обоснов-ых предст о мире, месте в нем чел, направл-ти, принц и целях его деят-ти. Возникло после предыдущих мир-ий и формир-сь, чтобы преодолеть их недостаточность. Новшества: способ формирования нов мир-ия, базирующ-ся на разумном обосновании его содерж-ия; появление в фил мир доли научных представл. Поиск путей оптим-ии взаим-ия науки и фил привел к форм-ию научно-фил типа мир-ия. Н-фил мир – система предст о мире, его структ-ой орг-ии и развитии, месте и роли в нем чела, кот строится на основе фил осмыслений научных данных, развиващ с наукой и оказывающ влиян на ее развит. Рассм научн данные о возникн жизни, происх чела и чел общ-ва, генезисе, субстрате и законах функц-ия чел созн.

2.Проблемное поле фил и структура философского знания. Термин ф-я возник в 7-6 вв до нэ в др.Гр., Инд, Кит. Фил-оф, по Пифагору, чел, стремящ к высокой мудр и дост-ому обр жизни. Фил-ия – форма дух деят-ти, направл на постановку, анализ и решение коренных мировоз вопр; система взглядов на мир в целом и на отношение чел-а к этому миру; размыш-ие над всеобщими проблемами в сист «мир-человек». Фил-ия - дух деят-ть, кот имеет дело с проблемами: с постановкой, анализом и решением. Пробл в фил-ии ставятся, анализ-ся и решаются посредством мышл, поэт фил-ия опир-ся на разум. Фил-ия предполагает особый тип мышл и особый хар-р проблем. Она задает координаты мировоззрения (нашего взгляда на мир, нашего осмысленного отношения к этому миру), ищет ответы и предлагать идеи, которые могут стать руководством к действию. Структура фил-го знания: онтология (фил бытия), гносеология (фил познания), фил антропология (фил чела), соц фил (фил общ-ва), этика (фил морали), эстетика (фил искусства). Онтол изуч как пробл, так и строение мира (его конечн или бескон, ед-во или множ, подчин законам либо спонтанность); что такое врем, пространство, матер; как соотносятся случайность и необ-ть, форма и сод, причина и следствие. Гносеол сод-т опр трактовку предпосс и сущности, возм-ей и путей чел позн, отнош знания к реальности и усл его сист. Фил антр – учен о чел бытии, о чел как носителе созн и субъекте творч деят. Соц фил отражает структ, зак финкц-ия и развития общ-ва как целостной саморавз сист.

3.Древнеиндийская фил. Инд фил явл 1 из самых др фил в ист. Соц базой др-инд фил явл кастовое деление общ. Характ-ой особенностью фил др инд явл варна – терм, обозн 4 осн сословия др-инд общ-ва: брахманы (жрецы, учен, подвижники), кшатрии (воины, правители), вайшьи (землевлад, ремесл, торг), шудры (слуги, наемн раб). Памятником религ-мифол мысли др инд были Веды (обширные тексты, записанные на санскрите). Они считаются 1 из самых др свящ писаний в мире и составлялись в течении ок 1000 л. Ведийский компл сост из Самхитов (сборник гимнов в честь богов, жертвенных формул, маг заклин и заговоров), Брахманов (миф и религ объясн к Самх), Араньяков (поучения для лесн отшельников, ставших на пусть знан), Упанишад (тексты эзотерическоо знания), Веданги (тескты посвящ фонетике, этимологии, астроном и тд). По отнош к Ведам выд 2 категории фил учений: ортодоксальное (признающ авторит Вед) и неортодокс (предлаг фил идеи, выход за пред Вед). К орт школам отн веданта, миманса, санкхья, йога и др; к неорт – буддизм, джайнизм. Веданта – 1 из первых систем инд фил, возникш на базе Упанишад, в кот Абсолютная истина назыв Брахманом («душа мира», абсолютная первооснова всех вещей и явлений; бесконечный, неизменный, неподвижный). Развиваясь на основе комментариев Упанишад, веданта разд на 2 направл – адвайту (учило, что в мире нет другой реальн, кроме Брахмана) и вишешта-адвайту (сущ-ет 3 реальн: матер, душа и Бог). Буддизм – 1 из многих ерет учений, в 3 в до нэ был провозгл религией. Основатель – Сиддхарта Гаумата (Будда – «просветленный»). Буд зародился в Инд. в 6-5вв.до н.э., видит освобождение от страданий на пути нравственности. совершенствования, удаления от мира и достижения путем особых дух.медитаций и физ.упражнений состояния нирваны. В 1ых веках нашей эры буддийская религия терпит поражение. 4 благородные истины будд: благ ист о страдании, благ ист о происхождении страдания, благ ист об уничтожении страдания, благ ист о пути, ведущем к уничтожению страдания. Джайнизм – др религия, появ в Инд в 9-6 вв до нэ. Осн понятия: джива – мировая душа, она распалась на разные материальные оболочки. Все живое является одушевленным, т.е частицой дживы; ахимса – непричинение вреда живому; карма – это соединение дживы (живого) и адживы (неживого); мокша - - разъединение дивы и адживы; джина – тот, кто победил закон кармы.

4.Философская мысль Древнего Кит. Истоки Др Кит филос обнаруживаются на рубеже эпох Чуньцю и Чжанью. Древнейшим памятником является «Пятикнижие» (сост из Кн песен, Кн истории, кн обрядов, летопись, кн перемен). Комментарии к Книге перемен положили нач фил в Др Кит. Миф модель мира базировалась на след двух идеях: идея единства чела и мира (связь прир, соц и нравств явлений; небо – судьба, первооснова, первопричина всего существующего) и идея перемен (уч о действии противоположных сил – «ян» и «инь»; кажд вещь содержит в себе начала «инь» и «ян»). На 6-3 вв. до н.э. приходится расцвет фил мысли. Этот период называют «золотым веком» кит. фил, этапом «соперничества ста школ». Выделяются 6 основных школ др-кит фил: конфуцианство (школа служилых людей), даосизм (школа сторонников учения о «Дао» и «дэ»), моизм, легизм (школа законников, фа-цзя), натурфилософская школа «инь-ян» и школа имен. Конфуц-во: основопол Конфуций жил в 551 – 479 гг. до н.э. Гл соч-ие Конфуция «Беседы и наставления». Уч имеет практ направл-ть, ему присущ этико-полит хар-р проблем. Идеалом конф явл созд гармоничного общ-ва, в кот все имеют свою функц. Зол правило этики Конфуция: «Не делай челу того, что не желаешь себе». В центре соц утопии стоит «благородный муж», идеализированный облик правителя. 5 постоянств праведного чела по Конф: 1) жэнь («человечность», «милосердие», «доброта») , 2) И – «правда», «справедл», 3) Ли – «обычай», «обряд», «ритуал», 4) Чжи – здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность, 5) Синь – искренность, «доброе намерение». «Благородному мужу» Конфуций противопоставляет «низкого чела». Даосизм. Основ — Лао-цзы. Центр идеей фил Лао-цзы была идея 2 начал – Дао и Дэ. Дао («Путь») — это всеобщий Закон Природы, Начало и Конец Творения. Дао — это все и ничто. Никто не создал Дао, но все возвращается к нему и все происходит от него. Дэ – то, что питает Дао, делает его возм-ым. К даосской концепции относится У-вэй — принцип Нндеяния. У-вэй — это отсутствие произвольной целеполагающей деят-ти, не согласной с ест миропорядком, основанной на спонтанности, беспредпосылочности Дао. Легизм. Возн в 6-3 вв до нэ. Легисты противопост конф ритуалу «ли» закон «фа». Гл цель – покорение др царств и воссоединение Поднебесной. Центр место заняло стремление к укрепл гос-ва путем развития землевлад, сильн армии, расшир границ, оглупления народа. В чел-е преобладает эгоизм, имели место столкновения разных эгоист интересов. В такой ситуации единственной гармонизирующей и регулирующей силой могут выступать законы (фа) и указы императора (мин).

5.Древнегреческая философия, ее периодизация и основные проблемы. Спецификой древнегр фил-ии явл стремление понять сущность прир, космоса, мира в целом. Развитие фил-ии шло вместе с развитием риторики, логики. Этапы развит древнегр фил: 1)натурфилософия (досократовский), 2) классич, 3) эллинистический. 1) представ натурфил (физики) были заняты поиском всех первоначал. Основ др-гр фил Фалес видел первонач в воде, Анаксимен - в воздухе, Анаксимандр - в апейроне, Гераклит - в огне, Пифагор - в числах и числ отнош-х, Демокрит- в неделимых атомах. Осн школы: Милетская (Фал, Анакс, Анаксим; посик первовещ, из кот сост космом), Пифагорейская (в осн космоса лежит кол-ая гармон), Атомистов (Демокр: мир сост из атом (бытие), между ними пустота (небыт)), Элейская (Зенон, Перменид; гл тезис «Бытие есть, небытия нет»). 2) Сократ интересовался челом, его внутр миром, духовно-нравств и интелл развитием. Для Сократа характерен этический рационализм. По сокр, люди должны больше думать о своем дух, нравств, интеллект развит. Сократ не написал фил произвед, предпочитал вести устные беседы. Сократ был приговорен к смерти и отвергнул предлож совершить побег. Учеником Сократа был Платон. Платон - родоначальником класс идеализма. Согласно Платону, подлинной реальностью обладает лишь мир идей. Аристотель – учен Платона. Больше ценил реальн земной мир, выдвинул идею о сущ-ии метафизики, чел – полит животное.фил-ы этого периоды проявили интересе к пробл чела, общва, гос-ва. Важн роль в развитии др-гр фил сыгр софисты – учителя риторики. Представ: Протагор и Горгий. Идеи: релятивизм (относительность в познании), истина (то, что допущено созн), скептитизм (сущ только мир мнений), софизмы (мнимые док-ва). 3) Фил школы эллинизма: Стоицизм: Предст Сенека, Марк Аврелий, Идеи: «Измени себя и мир изменится», Добродетель не в познании и счастье, а в покое, безмятежности, апатии; Цель чела - жить «в согласии с прир»; Гл препятствие на пути гармонии со своей судьбой — это страсти. Идеалом стоиков был невозмутимый мудрец. Стоики выделяют 4 вида аффектов:  удовольствие, отвращение, вожделение и страх. Эпикуреизм: Предст Эпикур, Лукреций Кар; Цель чел жизни - получать удовольствие; для счастливой жизни челу необх: 1)отсутствие телесного страдания; 2)невозмутимость души (атараксия); 3) дружба. Фил-ы уделяли небольш вним-ие к пробл окр среды, повыш – к пробл чела, общ-ва, гос-ва, пробл смерти и загр жизни.

6.Философские концепции Платона и Аристотеля. Наиб выдающимися фил-ми Др Гр были Плат и Арист. Плат - основат объективного идеализма. Фил система Платона содержит 4 составные части: 1)Онтология – фил уч о Бытии; 2) Космология – фил уч об Окр мире; 3) Гносеология – фил уч о Методах познания мира; 4) Этика – фил уч о Правилах поведения людей в обществе. Делит весь окр мир на Мир идей и Мир вещей. Первичн (гл) явл МИ, производным (втор) МВ. Док-во Плат: материальные идеи не вечны, сущ-ют только в опр время, а общ понятия или идеи – вечны. (Предм сущ-ют, т к они выражают к-л идеи). Пл опредеил общее понятие всех предм матер мира, назвал его материей. Больш вним Пл уделял Этике. Решил создать систему Идеального гос-ва, разделил общ-во на 3 сословия: правители гос-ва (фил-ы, политики), воины, крестьяне и ремесл. Каждое сосл должно заним своим делом, укреплению гос-ва должна способств религия. Платон выделяет 7 типов гос-ва: идеальное "государство будущего", которого пока не, и 6 типов сущ-х гос-в: монархия (справедл власть 1 чел), тирания (несправедл власть 1 чела), аристократия (справедл власть меншь-ва), олигархия (несправедл власть меншь-ва), демократия (справедл власть болшь-ва), тимократия (несправедл власть болшь-ва, власть военных вождей, армии). Аристотель - ученик Платона, оставил сочинения по всем областям науки своего времени.  Он был учителем А. Македонского. Разделил науки на: 1) Теорет (метафизика – это наука о наиболее общих понятиях развития мира, физика – это наука о закономерностях прир, мат – это наука о количественных величинах); 2) Практ (этика – это наука о поведении чела в общ-е; экономика – это наука о хоз отношениях, политика – это наука о Гос и общ деят-ти). Арист выступил против учения Плат о том, что первичным явл мир людей или общих  понятий. По его мнению, общ понятия – это лишь имена или названия конкр предметов. Как и Плат, Арист применял понятие материи для обозначения предметов матер мира. Считал, что всему сущ-ему свойственно движение, связывал движ с внутр энергией. Аристотель был дуалистом.

7.Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (А.Августин, Ф.Аквинский). Полемика о природе универсалий. Фил-ия Средн охват период 4-14 вв. Фил носила религ характер. Идейные основы ср фил: теоцентризм (характериз тесной связью с Библ, Бог – смысл центр мира, Бог и бессм душа – ценности), провиденциализм (бож план, промысел), эсхатологизм (учение о конце света, втором пришествии Христа), монотеизм (учение о едином Боге). Суть пробл средневек фил заключ в познании Бога, можно ли познать Бога с пом разума или только с пом веры. Идеи: 1)знание и вера – антиподы; 2) зн и в должны объед; 3) зн и в могут су, т к у них разн источники; 4) между в и раз лежит пропасть. Пробл чела: Чел в ср фил-ии терял свое прежнее величие, чел – раб, лишь отдавая себя на служение Богу он обретает смысл. 2 этапа разв средневек фил: патристика и схоластика. Патр (2-8 вв), происходила форм-ие мировоззр стандарта средневек мысли; наиб острые пробл: тринитарная (соотношение ипостасей Бога), христологическая (сочетание во Христе бож и чел природы), антропологическая (греховность чела, пробл свободы воли, спасение и исаупление). Предст: Тертуллиан, Августин Аврелий. Гл фил труда Авг посвящены пробл бытия и времени, движение истории и истор прогресса, личности чела, его воли и разума перед Богом. Бог, по Авг, - внеприр начало, сверъест личность, чел душа не имеет ничего общ с материей, т к она сотворена Богом, душа бессмертна, активность чела проявляется в воле. Бог, согл Авг, находится вне времени, пребывает в вечности, а чел неразрывно связан со врем, время – сугубо чел понятие, тк только чел может различать «до», «сейчас», «после». Проблема общ-ва и истории заним большое место. Авг выделял 2 вида чел общностей: «град земной» (гос-ть, основанную на любви к себе) и «град божий» (дух общность, осн на любви к Богу). Схол (9-14 вв) – средневек «школьн фил», представ кот стремились рационально обосновать и систематизировать христ вероучение. Осн пробл: док-во бытия Бога; соотношение веры и разума; проблема свободы воли; провиденциализм (истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога), пробл универсалий. Представ: Фома Аквинский, Пьер Абеляр, Уильям Оккам. Крупн систематизатором средневековой схоластики был Фома Аквинский, который, сумев христианизировать Аристотеля, пытался рационально обосновать догматы христианства. Он разгран области фил и теологии. Предметов первой выступ «истины разума», второй – «истины откровения». Особое места заняло пробл отношения понятия к слову и к предметам. Как уже было омечено, важной пробл ср фил явл пробл универс. С попытками решения этой пробл связаны 3 фил течения Ср век.: концептуализм, реализм, номинализм.  Особенностью средн фил явл спор между реалист и номиналист. Спор шел о прир универсалий. Р основ концепцию о 3 видах сущ-я универс. Универс сущ-ют трояким образом: «до вещей» (в божеств разуме), «в самих вещах», «после вещей» (в чел разуме). Такое решение вопроса назыв умер реал. Номин считали, что унив сущ лишь в чел разуме, те отриали сущ-ие «до вещей». В итоге, церковь приняла умеренный реализм Аквинского. Выступая против крайностей реал и номин, Пьер Абеляр разоаботал концептуализм (универс не облад самостоят реальностью).

8.Философские идеи эпохи Ренессанса: гуманизм, антропоцентризм, пантеизм. Развитие знаний в 14-16 в сильно повлияло на представления людей о мире и месте чела в нем. Великие геогр откр, гелиоцентрическая с-ма мира Коперника изменили представления о размерах Земли и её месте во Всел. В эту эпоху происходят кардинальные сдвиги в соц-экон и дух жизни Евр. Происходило возрождение ант культурыры, ант образа жизни, способа мышления и чувствования, поэт эпоха получ назв Возр. Появилась натурфил-и (учения о природе,свободного от подчинения теологии), она отождествляла Бога с прир, не отрицая его суще-я. Огромное знач-е имели естественнонауч. труды Кузанского, Коперника,Бруно,Винчи,Галилея. Важнейшей отличит чертой мир-ия эпохи Возр - ориентация на искусство, в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек, он приобрет наиб самостоят Осн черты: Антропоцентризм (интерес, в первую очередь, к челу и его деят-ти; С антропоцентр связан характерный для Возр культ красоты.), Гуманизм (идеология, рассматривающая чела, его личность, его свободу, его активную, созидающую деят-ть как высшую ценность и критерий оценки общ институтов;  В шир смысле слова гуманизм предст собой образ мышления, который провозглашает идею блага чела главной целью соц и культ развития и отстаивает ценность человека как личности. Как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник именно в эпоху Возрожд), Пантеизм (религ и фил учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир;  Если в средневекБог и прир резко противопоставляются, то в фил-ии Возрожд ближаются, а в некоторых концепциях начинает преобладать пантеизм, где Бог не творит мир из ничего, но растворен в мире и является таким же вечным, как мир. В результате этих процессов в фил-ии Ренессанса вырабатывается новая картина мира, приводящая как к отождествлению Бога и природы, так и к обожествлению самого человека).

9.Философия Нового времени

Развитие фил.мысли в Нов.время было тесно соп­ряжено с утверждением и развитием капитализма.Последний возник в регионе,очерченном географией основных процессов, связанных с его генезисом.Итал.Возр-е,герман­ская Рефор-я,революции в Нидерландах, Анг.,Фр.вступали,как инструменты в оркестре,дополняя друг друга и сливаясь в одну общую симфонию.В ожесточенной борьбе были сломлены мощь феод.двор-ва и дух. диктатура церкви,расчище­ны пути для невиданного доселе развития промыш-сти и торговли.Европ.чел постепенно освобождается от средне­век.связанности,вследствие чего рождаются его субъекти­визм и индивидуализм.К сущностным явлениям Нов.време­ни,по справедливому замечанию нем.ф-фа Хайдеггера,принадлежат также наука,машинная техника и ис­кусство,к-ое выдвигается в горизонт эстетики.Чел.дея-сть понимается в целом как культура.Ускоряющееся развитие буржуазных отн-й предъяв­ляло новые требования к отд.наукам и к методологии.Именно в данный период возникает"наука Нов.времени",т.е. наука в собственном смысле этого слова.В16-17вв.выделяется в самостоятельную науч.дисциплину астрономия,в 17-18-физика,химия, био­логия и др.В 17-18вв.появляется плеяда видных ученых и мыс­лителей,сыгравших огромную роль в борьбе с религ.схоластикой,в разработке науч.и фил.проблем.Особое место среди них принадлежит Ньютону,от­крытия к-ого произвели подлинную революцию.Его трудами был заложен фундамент механ.картины мира и механис­т.мировоззрения.Содержание науч.метода Ньютона составили принципы(осн.понятия и з-ны),устанавлива­емые на основе опыта путем индукции.Цель этого метода-про­тивопоставление достоверного естественнонауч.зн-я домыслам натурфил.хар-ра.Знаменитый девиз уче­ного"гипотез не измышляю"стал лозунгом такого противостоя­ния.

эмпиризм и рационализм. Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.

Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в творчестве Бэкона.

Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, эксперимент). Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.

Сторонники рационализма считали, что основным источником достоверного знания является знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную.

10. Дилемма эмпиризма и рационализма (Ф.Бэкон, Р.Декарт).

XVII и XVIII века – это время особых исторических изменений в странах Западной Европы. В этот период мы наблюдаем становление и развитие промышленного производства.. Все эти и другие инженерные работы выявляют очевидную потребность общества в развитии конкретно-научного знания. Уже в XVII веке многие полагают, что “знание – сила” (Ф.Бэкон), что именно “практическая философия” (конкретно-научное знание) поможет нам с пользой для нас овладеть природой и стать “господами и хозяевами” этой природы (Р.Декарт).

В XVIII веке еще более закрепляется безграничная вера в науку, в наш разум. Если в эпоху Возрождения принималось, что наш разум безграничен в своих возможностях в познании мира, то в XVIII столетии с разумом стали связывать не только успехи в познании, но и надежды на благоприятное для человека переустройство как природы, так и общества. Для многих мыслителей XVIII века научный прогресс начинает выступать как необходимое условие успешного продвижения общества по пути к человеческой свободе, к счастью людей, к общественному благополучию. При этом принималось, что все наши действия, все поступки (и в производстве, и в переустройстве общества) лишь тогда могут быть гарантированно успешными, когда они будут пронизаны светом знаний, будут опираться на достижения наук. Поэтому главной задачей цивилизованного общества объявлялось всеобщее просвещение людей.

11.Социально-исторические и мировоззренческие основания философии эпохи

Просвещения.

Многие мыслители XVIII века уверенно стали объявлять, что первой и главной обязанностью любого “истинного друга прогресса и человечества” является “просветление умов”, просвещение людей, приобщение их ко всем важнейшим достижениям науки и искусства. Эта установка на просвещение масс стала настолько характерной для культурной жизни европейских стран в XVIII веке, что впоследствии XVIII век был назван веком Просвещения, или эпохой Просвещения.

Первой в эту эпоху вступает Англия. Для английских просветителей (Д.Локк, Д.Толанд, М.Тиндаль и др.) была характерна борьба с традиционным религиозным мировосприятием, которое объективно сдерживало свободное развитие наук о природе, о человеке и обществе. Идейной формой свободомыслия в Европе с первых десятилетий XVIII века становится деизм. Деизм еще не отвергает бога как творца всей живой и неживой природы, но в рамках деизма жестоко постулируется, что это творение мира уже свершилось, что после этого акта творения бог не вмешивается в природу: теперь природа ничем внешним не определяется и теперь причины и объяснения всех событий и процессов в ней следует искать только в ней самой, в ее собственных закономерностях. Это был существенный шаг на пути к науке, свободной от пут традиционных религиозных предрассудков.

И все же английское просвещение было просвещением для избранных, носило аристократический характер. В отличие от него французское просвещение ориентировано не на аристократическую элиту, а на широкие круги городского общества. Именно во Франции в русле этого демократического просвещения зарождается идея создания “Энциклопедии, или толкового словаря наук, искусств и ремесел”, энциклопедии, которая бы в простой и доходчивой форме (а не в форме научных трактатов) знакомила читателей с важнейшими достижениями наук, искусств и ремесел.

В Германии движение Просвещения связано с деятельностью Х.Вольфа, И.Гердера, Г.Лессинга и др. Если иметь в виду популяризацию наук и распространение знаний, то здесь особую роль играет деятельность Х.Вольфа. Его заслуги отмечали впоследствии и И.Кант, и Гегель.

можно отметить следующие важные моменты в ее общей характеристике:

• получает заметное развитие глубокая вера в неограниченные возможности науки в познании мира – вера, в основании которой лежали хорошо усвоенные философами Просвещения идеи Ф.Бэкона (о возможностях опытного исследования природы) и Р.Декарта (о возможностях математики в естественнонаучном познании);

• развиваются деистические представления о мире, что в свою очередь приводит к формированию материализма как достаточно цельного философского учения, именно деизм в единстве с успехами и результатами естественных наук приводит в результате к формированию французского материализма XVIII века;

• формируется новое представление об общественной истории, о ее глубокой связи с достижениями науки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.

Основой теории “общественного договора” является положение о том, что государству предшествовало естественное состояние человека. Условия жизни людей и характер человеческих взаимоотношений в естественном состоянии представлялись не однозначным образом. Гоббс видел естественное состояние в царстве личной свободы, ведущей к "войне всех против всех"; Руссо считал, что это есть мирное идеалистическое первобытное царство свободы;

12.Идеи «общественного договора» и «естественного права»

ф-ия эпохи просвещения

1.Идея «естественных прав» человека(Руссо)

Руссо- естественными являются права на жизнь, свободу, собственность и результаты своего труда.

Руссо доказывал, что именно дикарь является носителем добродетели благодаря своей изолированности от цивилизации.

2. Идея «общественного договора (Гоббс) (соглашение управляемыми на наборе правил, по которым ими управляют).

Понятие общественного договора подразумевает, что люди частично откажутся от суверенитета и передадут его правительству.

Левиафан — библейское чудовище, изображённое как сила природы, принижающая человека. Гоббс использует этот образ для описания могущественного государства

По Гоббсу, естественное состояние - это война всех против всех, которая ведет ко взаимному уничтожению. Выходом из этой ситуации является общественный договор, предусматривающий ограничение прав и свобод индивидов в пользу государства.

 Государство-союз людей, в котором воля одного (государства) является обязательной для всех. Задача гос-ва- регулирование отношений между всеми людьми.

Свое учение Гоббс представил в трех основных трудах - "Основы философии", "Левиафан, или Природа, форма и власть правительства""Бегемот". В них дан анализ Англ. Революции.

Можно сказать, что учение Гоббса - это анатомия революции, написанная ее убежденным противником.

Локк, отталкиваясь от пессимистической теории Гоббса, «естественного состояния»-равенство и свобода индивидов. Время франц. революции.

«теория общественного договора» служит для ограничения монархической власти со стороны общества. Локка не смущает даже упрек в том, что эта теория ведет к гражданской войне.

Объектом его критики становится королевская власть. В своем учении о формах правления Локка выделяет несколько основных типов: совершенная демократия, олигархия, монархия и смешанная форма правления, которой мыслитель отдает предпочтение. Сам Локк склоняется к той форме правления, которая традиционно существовала в Англии.

Иная интерпретация общественного договора обнаруживается у Ж.-Ж. Руссо в трактате «Об общественном договоре». Общественный договор дает государству неограниченную власть над всеми его членами как участниками соглашения. Эта власть, направляемая общей волей, есть единый, неделимый, неотчуждаемый суверенитет народа. Для Ж.-Ж. Руссо общественный договор – это не договор «каждого – с каждым», как считал Т. Гоббс Общественный договор – это договор между каждым и сувереном. У Т. Гоббса обязательства берут на себя в основном подданные. У Ж.-Ж. Руссо обязательства взаимные. Кроме того, суверен – особая, условная фигура, он носитель общей воли, коллективного интереса. Так, по мнению Ж.-Ж. Руссо, народ посредством суверена сам осуществляет свою власть в обществе. Для Т. Гоббса общественный договор нерушим и вечен, Ж.-Ж. Руссо считал возможным его расторгнуть или пересмотреть.