Беседа 4 (3)

Помните, мы говорили, как Максим Исповедник описывает, в чем смысл грехопадения? Бог вложил в ум человека некое высшее наслаждение, силу наслаждения, т.е. в духовное начало: Так пусть же наш разум устремляется к исканию Бога, а сила желания пусть становится влечением к Нему, как и яростное начало пусть вступает в борение, чтобы сохранить Его. Или, точнее сказать, пусть весь ум [наш] простирается к Богу, побуждаемый, словно неким гласом, напряжением страстности и распаляемый предельным порывом силы желания⁸⁴. И человек должен эту силу наслаждения, некоего любовного влечения направить к Богу, к тому высшему, что есть. А он взял и эту силу наслаждения подчинил чувственности, чувству.

Древо познания добра и зла многими отцами описывается как обращенность к материальному миру, к плоти, к жизни по плотским похотениям: что есть, что пить, во что одеться. Т.е. влюбленность в этот мир. А если человек влюблен в мир. Он даже это может и не осознавать, он и Христа будет видеть как некий гуманистический мирской идеал, который этот мир раскрасил, приукрасил, сделал его еще более привлекательным. Мне в мире кое-что не нравится – жестокость, например, а так вообще было бы здорово, если бы мир был вечным Диснейлендом. В соответствии с тем, какова любовь, таков и образ Христа, и образ будущего мира, - какой-то вечный земной рай. Как, например, у мусульман (я хоть и не специалист по исламу), но говорят, что там все предельно гедонистично⁸⁵: воздерживаешься здесь в половых делах, там будет избыток – гурии всякие. Магомет запретил пить вино, а в Царстве Небесном – там реки вина, вечный кайф. Но кайф такого рода. Кто что любит, тот так и рисует. Человек же измышляет некий идеал.

А христианский идеал уникальный, неотмирный: любовь к миру – это вражда против Бога. Но речь не идет о том, чтобы, как манихеи, объявлять материю, материальный мир абсолютным злом. Это – творение Божие, просто оно находится в каком-то запущенном состоянии. Поэтому мы говорим не о борьбе с материальностью и с миром, а о том, чтобы поставить мир в контекст нашей любви к Богу. Мы говорили, что Адам представляет собой иерархию из души и тела, т.е. совмещает в себе все, что существует в этом мире, но душой своей должен быть устремлен к Богу, обОживаясь сам, он обОжил бы и весь мир. И как апостол Павел говорит: будет Бог всяческая во всех⁸⁶. Тогда любовь к миру будет любовью к Богу. И это правильная любовь.

А мы хотим любить мир сам по себе, причем как свою собственность. Причем мне побольше, а другим поменьше. И мы воюем за этот мир, за куски разных пирогов. И у нас никакой любви не получается, и мира не получается, а только вражда, потому что мы любим мир эгоистичной неправильной любовью, исходя из самолюбия и плотолюбия. А в Боге всего будет достаточно. Мир никуда не денется.

У неправославного, но имеющего хорошие интуиции, писателя Клайва Стэйплза Льюиса есть книга «Хроники Нарнии»⁸⁷, их экранизировали, правда, неудачно, на мой взгляд. В последней сказке «Последняя битва» Царство небесное описывается в целом по-протестантски, но с интуицией истины. Нарнийцы, те, кто спаслись, поднимаются все выше и выше. И, восходя на новый уровень бытия, они видят что-то совершенно новое. Герои узнают, что это та же самая Нарния, которую они любили, но она открывается в ином качестве, ином состоянии.

Апостол Павел говорит: Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих; потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?⁸⁸ То состояние мира, что оно в тлении, в распаде, это же вина человека. Если бы человек пошел тем путем, которым нужно было и которым пошел Христос, то и мир вокруг начал бы преображаться, даже неразумный и неживой. Такое мы встречаем в жизни святых. Преподобный Серафим Саровский кормит медведя с руки. Преподобный Гелен через Нил на крокодиле плавал⁸⁹. Для светского человека эти истории могут выглядеть, как какие-то мифы, легенды. А с богословской христианской точки зрения, ничего удивительного в этом нет. Бог сотворил человека как властителя всей природы, в том числе и животных. Адам мог творчески, духовно воздействовать на животных, а не механически, как мы сейчас. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей⁹⁰. На архаичном языке наречь, дать имя – значит познать сущность и получить власть. Животные просто признавали в нем своего законного царя. А когда Адам ниспал на их уровень, они стали его воспринимать как врага, потому что ему тоже стало необходимо воевать с ними, защищаться, пищу себе добывать, т.к. источник божественной пищи – Древо жизни – он утратил. А святые возвращают себе это состояние. Мы знаем разные истории, как, например, Герасим⁹¹ и его лев и другие.

Из зала: Еще один вопрос. Археологи проводят исследования и находят кости, появление которых соотносится с миллионами лет до н.э. Исследователи пытаются придать этим открытиям научную значимость, хотя мы прекрасно знаем, что сотворение мира приходится на период около 5500 лет до Р.Х.

ЗАА: Ну я вот, например, этого не знаю. Это знали средневековые хронисты, которые буквально приняли библейскую аналогию и на основе изложенных в Библии событий посчитали. Но Библия – это же не научная книга, чтобы по ней вести хронологию. Хронологией пусть занимаются ученые. Церковный календарь – символический. Здесь вообще никаких проблем нет. Богословие и научное познание – это две области человеческой жизни, которые сами по себе друг с другом не пересекаются.

Из зала: Но существует такое понимание, что земле 5 млрд. лет. Насколько это реально?

ЗАА: Виднее тем, кто занимается этими вопросами. У них, я думаю, нет цели надуть как-то православных. Они занимаются своим делом, у них свои методы. И когда я, например, начну навязывать им свои измышления на религиозном основании, меня просто не поймут. Но никакого противоречия с моими религиозными убеждениями в подобных заявлениях ученых лично я не вижу. В том числе даже и в теории эволюции.

В Библии, во-первых, говорится, что в начале сотворил Бог небо и землю⁹². С точки зрения моей веры, это не обсуждается. При этом никакая наука не может открыть то, что было до начала, даже если в начале был Большой взрыв и как-то это докажут. И что? Бог взял и таким способом сотворил небо и землю, а с помощью Большого взрыва или как-то еще – это дело ученых споров. Я этим не занимаюсь.

Далее в Библии говорится, что земля же была безвидна и пуста⁹³. Можно сказать, что это была некая неоформленная материя, или хаос. Потом сказано, что отделил Бог свет от тьмы… да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды… и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью⁹⁴, т.е. Бог стал упорядочивать хаос, и наступил новый этап. Дальше читаем: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.] И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее⁹⁵. То есть не говорится, что Бог сотворил каждую рыбку в отдельности, подобно тому, как в советское время это было представлено в пародийной, немного кощунственной постановке в театре у Образцова. Что значат слова да произведет вода? Это значит, что уже, нечто сотворенное производит по закону Божиему из себя какие-то формы жизни. Потом: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их⁹⁶. Ясно же, что это символический язык, который описывает процесс творения, но архаичным символическим языком, и даже языком мифа.

А сейчас наука описывает это как-то иначе. Неизвестно, точно она описывает или неточно. На новом этапе наука начнет опровергать прежние постулаты, или уточнять. Это и есть история науки. Никогда святые отцы не выступали против науки. Напротив, часто они сами были учеными. Например, Григорий Нисский в своей богословской книжке «Об устроении человека»⁹⁷ пользуется различными естественнонаучными открытиями своего времени. А они с точки зрения настоящего времени, неточны. В то время он был в курсе всего, интересовался медициной и много чем еще. Или взять «Точное изложение православной веры» Иоанна Дамаскина⁹⁸. Мы видим, что там он использует и современную ему натурфилософию, и знания по астрономии, и многое другое. А эти знания сегодня опять-таки неточны. Но к богословию они не имеют отношения. Но в богословии он точен, потому что это уже иного рода знания.

А вот что говорится в Библии о человеке: И создал Господь Бог человека из праха земного⁹⁹. Для нас принципиально, что тело человеческое сотворено из уже имеющегося материала. А что было этим материалом. Не проблема же для Всемогущего Бога кусочек материи отщипнуть и структурировать ее, таким образом, в форме совершенного животного тела. Или клонировать высшего примата, и от него отщипнуть. Какая в сущности разница. Для меня ясно одно: тело мое сотворено не из божественной сущности и не из ничего, а из персти. А про душу в Библии говорится, что она сотворена в результате творческого дыхания Божия: и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою¹⁰⁰. Никакая наука не может заниматься душой.

Из зала: Адам и Ева были религиозны?

ЗАА: Конечно, религиозны. Но из этого не следует, что они были культурны и цивилизованы.

1 http://orth.narod.ru/articles/damask/index.htm

2 http://orth.narod.ru/articles/damask/1_02.htm

3 Свт. Григорий Богослов. Стихотворения. http://mystudies.narod.ru/library/g/greg_naz/poems/00.html Григорий Нисский, крупнейший христианский теолог, свидетельствовал: "Все полно таких людей, которые рассуждают о непостижимых предметах, - улицы, рынки, площади, перекрестки; спросишь, сколько нужно заплатить оболов, - философствуют о рожденном и нерожденном; хочешь узнать о цене на хлеб - отвечают: "Отец больше сына"; справишься, готова ли баня, - говорят: "Сын произошел из ничего". Дело доходило до прямого насилия и уличных потасовок. Людям, не сведущим в теологических тонкостях, арианство (представлявшее Христа рожденным, подобным Богу, несущим в своем человеческом совершенстве божественное начало) было гораздо понятней, чем единство трех лиц в единой божественной сущности. Спаситель - Сын Божий, посланный для искупления человеческих грехов на землю, в арианском толковании походил на античных героев, и это облегчало многим переход от язычества к христианству. http://atheo-club.ru/history/victory.shtml

4 Деизм (от лат. deus — бог), религиозно-философское воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно которому бог, сотворив мир, не принимает в нём какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий.

http://slovari.yandex.ru/%D0%B4%D0%B5%D0%B8%D0%B7%D0%BC/%D0%91%D0%A1%D0%AD/%D0%94%D0%B5%D0%B8%D0%B7%D0%BC/

5 Деян.17,28 http://rusbible.ru/sinodal/deyan.html#17

6 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. II. С. 188

7 1 Кор. 15, 24-28 http://rusbible.ru/sinodal/1kor.html#15

8 Лк.15,13 http://rusbible.ru/sinodal/lk.html#15

9 Игнатий Брянчанинов. Приношение современному монашеству. Гл.31. http://www.booksite.ru/fulltext/Polnoe_sobranie_sochinenii/prinoshenie_sovr_monashestvu/index.htm

10 Св. Григорий Богослов. Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994г. Т.1. С.626.

11 Ин.6,58-60 http://rusbible.ru/sinodal/in.html#6

12 Ин.6,66 в книге Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь. Слово в Великий Четверток на литургии. О Святых Христовых Тайнах. http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=834#4

13 Мф.8,21-22 http://rusbible.ru/sinodal/mf.html#8

14 Ин.6,67 http://rusbible.ru/sinodal/in.html#6

15 Ин.6,68 http://rusbible.ru/sinodal/in.html#6

16 Игнатий Брянчанинов в «Чудесах и знамениях» http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=5

17 Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Часть 2. Слово шестидесятое. - М.: Правило веры, 2001, с. 7-27. http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=slova#word151

18 Мф.25,21 http://rusbible.ru/sinodal/mf.html#25

19 Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1Фес.5,16-18). http://rusbible.ru/sinodal/1fes.html#5

20 «Старайся всегда возвращать к себе уклоняющуюся твою мысль, или, лучше сказать, заключай ее в словах молитвы» (Лествица, Слово 28, 17). http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=lestvica#les51

21 «Заключай ум в произносимых словах молитвы и сохранишь его во внимании. Имей глаза на устах, или закрытыми: этим будешь способствовать соединению ума с сердцем. Произноси слова с крайней неспешностью и будешь удобнее заключать ум в слова молитвы: ни одно слово твоей молитвы не будет произнесено, не будучи одушевлено вниманием». Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Т.2. Дух молитвы новоначального. http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=195#23

22 «Ум и сам по себе естественную имеет силу мечтать и может легко строить призрачные образы того, что вожделевает, у тех, кои не внимают сему опасно, и таким образом сами себе причиняют вред.(...) Потом внимай, да не поверишь чему-либо, увлекшись тем, хотя бы то было что-нибудь хорошее, прежде вопрошения опытных и полного исследования дела, чтоб не потерпеть вреда; но будь всегда недоволен сим, храня ум бесцветным, безвидным и безобразным…» «Добротолюбие», т. 5. Главы преп. Григория Синаита. «Наставление безмолвствующим», гл. 7. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра.Сергиев Посад, 1993.

23 «Ум во время молитвы должно со всею тщательностью сохранять безвидным ... образы, если их допустит ум в молитве, сделаются непроницаемой завесой, стеной между умом и Богом». Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т. I. Аскетические опыты.

24 «Видел я в ночных видениях: Вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого Днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему. Владычество Его вечное, которое не пройдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13-14). http://rusbible.ru/sinodal/dan.html#7

25 Гео́ргий Васи́льевич Флоро́вский (28 августа (9 сентября) 1893, Елисаветград, Российская империя — 11 августа 1979, Принстон, США) — православный священник русского происхождения, протоиерей; религиозный мыслитель, богослов, философ и историк; деятель экуменического движения и один из основателей Всемирного совета церквей:

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D4%EB%EE%F0%EE%E2%F1%EA%E8%E9,_%C3%E5%EE%F0%E3%E8%E9_%C2%E0%F1%E8%EB%FC%E5%E2%E8%F7

26 http://atheo-club.ru/history/victory.shtml

27 Несторианство — христологическое учение, традиционно приписываемое Несторию, Архиепископу Константинополя (428—431) и осуждённое как ересь на Эфесском (Третьем Вселенском) соборе в 431 году. Единственной христианской церковью, исповедующей данную христологию, является Ассирийская церковь Востока, таким образом являя собой самобытную христианскую конфессию. Главный богословский принцип Несторианства состоит в том, что оно признает полную симметрию богочеловечества Христа: в едином богочеловеческом лице Христа с момента зачатия неслитно соединены две ипостаси (две природы) Бога и человека. Воля в Несторианстве, в отличие от халкидонского Православия и Католицизма, считается свойством лица, а не природы, и не свойством ипостаси, как в Православии древневосточном. Поэтому в Несторианстве признается одна богочеловеческая воля Христа, сложная, состоящая из двух согласных между собой воли Божественной и человеческой. В то же время, как и в халкидонских церквах, различаются действия во Христе — одни действия Христа (рождение от Марии, страдания, смерть на кресте) несторианство относит к его человечеству, другие (творение чудес) — к Божеству. Поскольку, согласно Несторианству, рождение от Марии имеет отношение только к человеческой ипостаси Христа, но не к божественной ипостаси, термин «Богородица» в несторианстве считается богословски некорректным и допустимым только с оговорками. Несторианство особо подчеркивает важность подвигов Христа как человека. До крещения на Иордане, Христос как обычный, хотя и праведный, человек в совершенстве исполняет иудейский закон, во время крещения получает благодать Святого Духа, преображается на горе Фавор, страданиями и смертью на кресте выполняет совершенное послушание Богу, после чего силой Бога воскресает, что становится победой над смертью, главным последствием грехопадения Адама:

http://ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E5%F1%F2%EE%F0%E8%E0%ED%F1%F2%E2%EE

28 Краткие сведения о Вселенских Соборах http://azbyka.ru/dictionary/08/zakon_bozhiy_223-all.shtml

29 Лурье В.М. Главы к учебнику по философии. Раздел 4, глава 1 http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/filos.htm

30 Надежда Ионина. 100 великих картин http://lib.rus.ec/b/130080/read

31 Евгений Трубецкой. Умозрение в красках. Этюды по русской иконописи. http://azbyka.ru/tserkov/ikona/trubeckoi_ymozrenie_01g-all.shtml

32 В.В.Болотов - является одним из крупномаштабных историков Церкви. Он очень подробно по первоисточникам и современным ему критическим данным (на начало XX века) описывает историю Церкви со времен апостолов до разделения церквей (1054 год). Несмотря на то, что его труды были написаны до революции 1917 года, до сих пор не было писателя так подробно описывавшего историю Церкви. Его лекции по истории древней Церкви здесь: http://apologia.narod.ru/history/bolotov/bol.htm

33 А.В.Карташев (1875-1960), русский православный историк, богослов, библеист http://krotov.info/history/11/smo/kartash.html

34 Сложная Ипостась – Ипостась Сына Божия Иисуса Христа, названная так в силу соединения в Ней двух природ, Божественной и человеческой. Сложной Ипостасью Ипостась Сына Божьего названа после Его воплощения. До воплощения к Его Ипостаси прилагается определение простая. http://azbyka.ru/dictionary/17/slognaya_ipostas-all.shtml

35 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Глава II. О том, что можно выражать словами и чего нельзя, что можно познавать и что превосходит познание. http://psylib.org.ua/books/damas01/001/txt02.htm

36 Мф.28,18-20. http://rusbible.ru/sinodal/mf.html#28

37 Деян.20,29 http://rusbible.ru/sinodal/deyan.html#20

38 Мф.7,15 http://rusbible.ru/sinodal/mf.html#7

39 Докетизм, докеты (от др.-греч. δοκέω [dokeō] — «кажусь») — одно из старейших еретических христианских учений и его приверженцы, отрицавшие реальность страданий Христа и Его воплощение как противоречащие представлениям о бесстрастности и неограниченности Бога и утверждавшие иллюзорность его существования.

Суть учения – нематериальность телесной оболочки и земной жизни Христа. Следствием этого было утверждение, что из-за своей нематериальности Христос не мог страдать и умереть на кресте, и, следовательно, не мог и воскреснуть. Докетизм появился в апостольскую эпоху, и следы полемики с ним можно усмотреть уже в Новом завете (1 Ин 4:2-4:3) или в собрании Наг-Хаммади (Мелхиседек IX, 5). Во II в. докетизм получает дальнейшее развитие, становясь неотъемлемой частью гностических конструкций. Отзвуки докетизма сохранились в монофизитском понимании природы Христа. Главные борцы с докетизмом — Игнатий Богоносец (втор. пол. I — нач. II в.) и Ириней Лионский (втор. пол. II в.).

http://ru.wikipedia.org/wiki/%C4%EE%EA%E5%F2%E8%E7%EC

40 J.-P. MIGNE. PATROLOGIAE CURSUS COMPLETUS. SERIES GRAECA. 7, 873.

41 «Итак, явно Господь пришел к своим, и был носим Своим собственным созданием, которое носится Им Самим, и непослушание, бывшее по поводу древа, исправил Своим послушанием на древе. И обольщение, которому несчастно подверглась уже обрученная мужу дева Ева, разрушено посредством истины, о которой счастливо получило благовестие также обрученная мужу Дева Мария. Ибо, как та была обольщена словами ангела к тому, чтобы убежать от Бога, преступив Его слово, так другая через слово Ангела получила благовестие, чтобы носить Бога, повинуясь Его слову. И как та была непослушна Богу, так эта склонилась послушанию Богу, дабы Дева Мария была заступницею девы Евы. И как через деву род человеческий подвергся смерти, так через Деву и спасется, потому что непослушание девы уравновешено послушанием Девы. Грех первозданного человека получил исправление через наказание Перворожденного. (имеется ввиду Христос, который был наказан) И хитрость змия побеждена простотою голубя. И таким образом разорванны узы, которыми мы были привязаны к смерти» (ПЕ 5.19.1). В

Том месте проводится одна из основных мыслей св. Иринея относительно всего характера домостроительства нашего спасения как анакефалеосиса (Piaeaoaea?uoeo), или рекапитуляции (recapitulatio). Буквальный перевод — «переоглавление», т. е. перечисление «глав» (пунктов) какого-либо списка, в том числе в обратном порядке. Список дел, подлежащих «переоглавлению», — это дела Адама, выполненные им плохо или не выполненные вовсе. Осуществил их «переоглавление» Новый Адам — Христос. «Господь наш в последние времена, восстановляя (букв., «переоглавляя») в Себе все, пришел к нам не так, как Он мог, но как мы могли Его видеть. И поэтому Он, совершенный хлеб Отца, представил нам младенцам Себя Самого как молоко — таково было Его человеческое пришествие — дабы, как бы вскормленные от сосцев Его плоти и чрез такое млекотворение приученные есть и пить Слово Божие, мы могли содержать в себе самих хлеб бессмертия, который есть Дух Отца» (ПЕ 4.38.1). «Рекапитуляция» приводит нас обратно к Творцу, но уже не в то — внешнее по отношению к Творцу положение, в котором находился Адам, и из которого было возможно грехопадение, — а во внутреннюю жизнь Св. Троицы, из которой уже новое грехопадение невозможно. http://www.orthodox-book.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=339:2011-09-04-20-08-54&catid=17:2011-09-03-14-03-49&Itemid=21

42 В.М.Лурье (иеромонах Григорий). Главы к учебнику по философии. Раздел 4, глава 2: Богословский синтез VII века: св. Максим Исповедник и его эпоха. http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch2.htm

43 Молитва Симеона Метафраста http://www.novotroick.su/posledovaniemetafrast3.html

44 Алексей Лосев. Прочие латинские догматы и молитвенная практика http://pagez.ru/olb/380.php

45 Максим Исповедник. Освященному рабу Божию духовному и учителю господину Фоме смиренный и грешный Максим, недостойный раб и ученик http://st-elizabet.narod.ru/st_otsi/vita/ambigva_foma.htm

46 Преподобный Максим Исповедник. O различных недоумениях у святых Дионисия и Григория (Амбигвы к Фоме). «Примечание 79. Логос, как предвечно существующий в Боге не может изменяться, и он соотносится с природой, которая неизменна для всех существ данного вида (ибо с изменением природы существо перестает быть тем, чем оно было прежде), тогда как тропос, будучи конкретным способом осуществления бытия, соотносится с ипостасью. Тварный мир существует в соответствии с божественным смыслом или замыслом – логосом, но образ его существования может не соответствовать замыслу. Так в человеке образ Божий – логос, а подобие – тропос, приведенный в согласие с логосом. Способность тропоса изменяться явствует и из самого этого слова, которого первое значение – "поворот", "оборот", "направление" и лишь второе – "образ", "способ". http://www.romanitas.ru/Actual/AmbiguaKFome.htm или http://www.golden-ship.ru/_ld/7/782_3t3.htm

47 Антино́мия (др.-греч. ἀντι- — против и νόμος — закон; противоречие в законе или противоречие закона самому себе) — ситуация, в которой противоречащие друг другу высказывания об одном и том же объекте имеют логически равноправное обоснование, и их истинность или ложность нельзя обосновать в рамках принятой парадигмы, то есть противоречие между двумя положениями, признаваемыми одинаково верными, или, другими словами, противоречие двух законов. Термин «антиномия» был предложен Гоклениусом. http://ru.wikipedia.org/wiki/Антиномия

48 Православие и католичество: догматические разногласия – мариологические догматы http://messia.ru/r2/2/047.htm или Новые мариологические догматы Римо-Католической Церкви http://kds.eparhia.ru/publishing/sobesednik/eleven/noviedogmkatlserkvi/

49 Лк.1,38 http://rusbible.ru/sinodal/lk.html#1

50Месяца Декемвриа в 25 день Рождество Господа и Бога нашего Иисуса Христа http://www.st-sergius.org/services/RussMN/12-25.pdf

51Николай Кавасила. «Семь слов о жизни по Христе» http://www.hesychasm.ru/library/nkavas/index.htm

52Николай Кавасила. Изъяснение божественной литургии

http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=799 или http://www.e-reading.org.ua/book.php?book=70714

53Николай Кавасила. Слово на Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии http://pagez.ru/lsn/0503.php

54 Амвро́сий Медиола́нский (лат. Sanctus Ambrosius; ок. 340, Августа-Треверорум, Белгика, Римская империя — 4 апреля 397, Медиоланум, Италия, Римская империя) — миланский епископ, проповедник и гимнограф. Один из четырёх великих латинских учителей церкви, он обратил в христианство и крестил блаженного Августина. Авторитет Амвросия был настолько велик, что он оказывал влияние на политику императора Феодосия Великого, тем самым создав значимый прецедент в отношениях государства и церкви. Его мистические гимны не чужды неоплатонизму плотиновского извода. Почитается как святой и западными, и восточными церквями, его почитание началось задолго до Великой схизмы. http://ru.wikipedia.org/wiki/Амвросий_Медиоланский

55Августин. Исповедь http://azbyka.ru/?otechnik/Avrelij_Avgustin/ispoved

либо здесь http://www.psylib.ukrweb.net/books/avgus01/index.htm

56 Августин. Исповедь. Кн.8, гл.7 «Даже тогда, когда я просил Тебя о целомудрии и воздержании, я говорил: "Дай, но только попозже". Я боялся, вдруг ты услышишь меня и дашь прямо сейчас; я искал пресыщения страстями, а не их угасания» http://azbyka.ru/?otechnik/Avrelij_Avgustin/ispoved=8_7

57Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Том 2. Гл.5. О состоянии по искуплении человека: «Христос, будучи совершенным Богом, сказал преподобный Марк подвижник, даровал крестившимся совершенную благодать Святаго Духа, не приемлющую от нас приложения, но открывающуюся и являющуюся нам по мере делания заповедей» (Слово 3 о Крещении).

58 Зигмунд Фрейд. Знаменитые случаи из практики. Описан самый известный среди психоаналитиков случай — случай Анны О. Псевдоним Анна О. был дан Берте Паппенгейм (1859–1936), заболевшей во время ухода за больным кавернозным туберкулезом отцом. "Разоблачил" пациентку Э. Джонс, автор знаменитой трехтомной биографии Фрейда (1953). О лечении пациентки Фрейд узнал от Брейера через несколько месяцев после его завершения (1882, ноябрь). Фрейда настолько увлекла история ее болезни, что он не мог понять, почему Брейер не желает ее опубликовать, как и рассказать о созданном новом методе лечения — "катартической психотерапии". И только спустя год Брейер откровенно признался молодому коллеге, что он столь сильно был вовлечен в лечение Анны О., что вызвал ревность жены. Ему пришлось сказать пациентке, что навсегда прерывает лечение. Вечером этого же дня его срочно вызвали к пациентке, лежавшей в "родовых схватках" от ложной беременности и выкрикивающей: "На свет появится ребенок доктора Брейера!" http://www.psychoanalyse.ru/biblio/freuds_6.html

59 Блаженный Августин. Исповедь. Книга 7, глава 10. http://azbyka.ru/otechnik/?Avrelij_Avgustin/ispoved=7_10

60 Мф.9,34

61 Ин.8,52

62 Мф.10,34

63 Евр.10,30 «…у Меня отмщение, Я воздам…»

64 Мф.10,35

65 Лк.14,26

66 Деян.1,6

67 Ин.18,36-37

68 http://ru.wikipedia.org/wiki/Синоптические_Евангелия

69 Мк.9,1

70 Мф.28,20

71 Ин.14, 26

72 Аскетика – это то, что зависит от нас: хождение на богослужения, пост, чтение правил, молитв, чтение духовной литературы, т.е. то, что делаю именно я, решаюсь на то своей волей - ЗАА

73 Исаа́к Си́рин (Сирянин, Сириянин) Ниневи́йский; христианский писатель-аскет, жил в Сирии в VII веке. Святой, память которого отмечается 28 января (10 февраля по новому стилю). Его канонизировали Православная церковь, Ассирийская церковь Востока. Оставил много сочинений на сирийском языке: о судах, благочинии, о божественных тайниках и о духовном управлении (монашеское правило). Содержание всех его поучений – это анализ разнообразных состояний праведности и греховности и способов христианского исправления и самоусовершенствования. http://predanie.ru/audio/jitija_i_tvorenija_svjatih/prepodobnii-isaak-sirin/

74 Исаак Сирин. Слово 30. Об образе молитвы и о прочем, необходимо потребном для всегдашнего памятования и во многих отношениях полезном, если сохранит это читающий с рассуждением http://hesychia.narod.ru/is_sp_21_30.htm

75 Митрополит Сурожский Антоний. Беседа «Таинство любви»: «В одной древней рукописи Евангелия [4] есть место, где спрашивают Христа: Когда придет Царство Божие?” И Христос отвечает: “Царство Божие уже пришло там, где двое - уже не двое, а одно…» http://www.metropolit-anthony.orc.ru/lub.htm

76 Гносеология (теория познания) – это философское учение о познании, изучающее взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Теория познания исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Гносеология#.D0.93.D0.BD.D0.BE.D1.81.D0.B5.D0.BE.D0.BB.D0.BE.D0.B3.D0.B8.D1.87.D0.B5.D1.81.D0.BA.D0.B8.D0.B9_.D0.BF.D0.BE.D0.B7.D0.B8.D1.82.D0.B8.D0.B2.D0.B8.D0.B7.D0.BC

77 П.А.Флоренский. Столп и утверждение истины. III. Письмо второе: сомнение.

http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_boge2/stolp_i_utverzhdenie_istiny_03-all.shtml

78 П.А.Флоренский. Изречения Дарьи. Настоящие записи сделаны мною в 1908 — 1911 гг. в Сергиевом Посаде Московской губернии со слов моей кухарки Дарьи, крестьянки села1 Дмитровского уезда. Дарья — вдова, около 45 лет, имевшая четверых детей (из которых только одна дочь была тогда невестою) и потому жившая в нужде трудами своих рук. Вероятно, этим объясняется ее глубоко недоверчивое отношение к людям, хотя далеко нельзя сказать, чтобы она была настроения угнетенного или меланхолического. Выданная замуж за нелюбимого и к тому же невидного собой жениха и оторванная от парня, которого любила, она на всю жизнь озлобилась на своего мужа. Ее раздражало в нем все — и малый рост, и безответность (о которой она не раз свидетельствовала мне), и запой, хотя пьяный он бывал еще более тих и кроток, нежели трезвый. При жизни своего Алексея она, по собственным словам ее, все время желала ему смерти; после же смерти ругательски ругала за то, что он умер и оставил ее заботиться о детях. Вероятно, неудачною семейною жизнью объясняется и вообще враждебно-презрительное отношение Дарьи к мужчинам и к браку. Свои записи предоставляю в сыром виде: так они свежее и лучше характеризуют душу бабы. http://magazines.russ.ru/novyi_mi/1998/8/flor.html

79 Ансельм Кентерберийский. Почему Бог стал человеком и искупление. Материалы Второго Международного симпозиума христианских философов. Пер. с лат. Егора Начинкина. Высшая религиозно-философская школа, СПб, 1999.По учению восточных Отцов (в частности, св. Максима Исповедника), воплощение было необходимо для человека, даже если бы человек не согрешил, ибо было нужно для его обОжения. И только грехопадение добавило к воплощению необходимость креста для вызволения человека из его смертности, исходящей от самого человека, а не наложенной Богом извне.

80 Мф.27,46

81 Догмат, или орос — предел, или граница вероучения, — должен был, как граница дороги, вернуть христианскую мысль в верное русло, разграничить истинное церковное учение и еретическое. Догматические соборные определения в эту эпоху обозначались греческим словом «о́рос» (греч. ὅρος — «предел», «граница»)[6], или латинским «терминус» (лат. terminus).

82 Адвентисты Седьмого Дня http://www.adventistla.com/pages/asd_Saturday_school_2012_04_01.shtml

83 Золотое правило нравственности – относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе. http://ru.wikipedia.org/wiki/%C7%EE%EB%EE%F2%EE%E5_%EF%F0%E0%E2%E8%EB%EE_%ED%F0%E0%E2%F1%F2%E2%E5%ED%ED%EE%F1%F2%E8

84 Максим Исповедник. Толкование на молитву Господню. Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. М.: "Мартис", 1993. С. 185-202. Перевод А. Сидорова http://krotov.info/acts/07/2/isp_1_185.html

85 Гедонизм - (др.-греч. ηδονή, лат. hedone — «наслаждение», «удовольствие») — этическое учение, согласно которому удовольствие является главной добродетелью, высшим благом и целью жизни. Разновидностью гедонизма является эвдемонизм - (греч. ευδαιμονία — процветание, блаженство, счастье) — этическое направление, признающее критерием нравственности и основой поведения человека его стремление к достижению счастья. http://ru.wikipedia.org/wiki/%C3%E5%E4%EE%ED%E8%E7%EC

86 1Кор.15,28

87 Хроники Нарнии — цикл из семи детских фэнтезийных книг (Лев, Колдунья и Платяной шкаф – 1950; Принц Каспиан – 1951; Покоритель Зари или Плавание на край света – 1952; Серебряное кресло – 1953; Конь и его мальчик – 1954; Племянник чародея – 1955; Последняя битва – 1956), написанных Клайвом Стэйплзом Льюисом. В них рассказывается о приключениях детей в волшебной стране под названием Нарния, где животные могут разговаривать, магия никого не удивляет, а добро борется со злом. «Хроники Нарнии» содержат много намёков на христианские идеи в доступном для юных читателей виде. В дополнение к христианским темам, Льюис описывает персонажей, имеющих прообразы в греческой и римской мифологии и в традиционных британских и ирландских сказках, в том числе существуют явные мотивы, близкие к последним. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D5%F0%EE%ED%E8%EA%E8_%CD%E0%F0%ED%E8%E8

88 Рим.8, 19-22

89 Жития святых. Книга третья. Отечник. Сестричество во имя преподобномученицы Великой княгини Елизаветы, М. 1999. http://romanov-murman.narod.ru/detki/zitia_svatyh/zitia_3/

90 Бытие.2,19 http://rusbible.ru/sinodal/byt.html#2

91 Герасим Иорданский – христианский монах и святой V в. Память святому Герасиму совершается в Православной церкви 4 марта ст.ст.

92 Бытие.1,1 http://rusbible.ru/sinodal/byt.html#1

93 Бытие.1,2 там же

94 Бытие.1,4-7 там же

95 Бытие.1,20-21 там же

96 Бытие.1,24-25 там же

97 Святитель Григорий Нисский. Об устроении человека. Толкование Св. Писания.

http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=obustroenii или http://mystudies.narod.ru/library/g/greg_nyss/ustroen/content.htm или http://agios.org.ua/wiki/index.php/Григорий_Нисский._Об_устроении_человека

98 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.

http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/damaskin_izlozhenie_pravoslavnoy_very_001-all.shtml

99 Бытие.2,7 http://rusbible.ru/sinodal/byt.html#2

100 Бытие.2,7 там же

51