17. Сущность учения о материи. Эволюция содержания категории "материя"

Материя (от лат. Materia - вещество) - философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно).

Материя является обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности. Тогда как термин «реальность» носит гносеологический оттенок, термин «материя» носит онтологический оттенок.

Понятие материи является одним из фундаментальных понятий материализма и в частности такого направления в философии, как диалектический материализм.

Термин использовался еще Платоном для обозначения субстрата вещей, противостоящего их идеи. Аристотель признавал объективное существование материи. Он считал ее вечной, неистребимой. В эпоху первых атомистических концепций античности материя понималась как субстанция, основа всего сущего в мире из которого "построены" все другие тела во Вселенной. Классическим выражением такого понимания материи появился атомизм Левкиппа и Демокрита.

В средневековой философии в материи видели принцип множества и индивидуалиции.

В эпоху просвещения в понимании материи акцент сместился на бесконечно развивается многообразие мира в его единстве. С этой точки зрения материя как субстанция существует не "до" и не "рядом" с другими телами, а только в самом этом многообразии конкретных явлений и только через них. Ярким представителем этого течения был Д. Дидро.

Поль Гольбах считал, что материей является все то, что действует на наши органы чувств.

Невозможность чувственно воспринимать объекты микромира заставила обратиться к математическим моделям. Говорили об «исчезновении материи», о победе идеализма. К этому привело и то, что материализм традиционно был связан с механически-вещественным пониманием материи.

Современное определение дал В.И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1909 год): материя - «... философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них ».

18. Материя как субстрат и материя как субстанция.

Субстрат - это то, «с чего все сделано». Древние греки, в зависимости от принадлежности к той или иной философской школы, под субстратом или первоосновой мира понимали:

 воду: Фалес утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду.  Испарения воды питают небесные светила, а потом. во время дождя вода снова переходит в землю.

 воздуха: Анаксимен, выбирая эту стихию, утверждал, что воздух, сгущаясь может образовывать жидкость и твердую среду. 

 апейрон («бесконечное»): Анаксимандр считал первоосновой неопределенный, вечное и бесконечное, постоянно, что находится в движении; 

 огонь: Гераклит как субстратно-генетического начала Вселенной рассматривал огонь.  Ведь огонь всегда находится равным самому себе, неизменным во всех превращениях, а вечный и бесконечный мир всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно гас. Все предметы и явления природы рождаются с огня и. исчезая, вновь обращаются в огонь.

Как видим, большая часть взглядов соответствует натуралистического понимания основы Бытия.

На более высоком уровне обобщающем под основанием Бытия понимают уже не субстрат, а субстанцию ​​(от лат substatia - суть то. Что лежит в основе), что означает не просто первооснову всего существующего, но и внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений. Так, например, Гераклит, рассматривает Вселенную как состоит из огня в его преобразованиях (субстрат), в то же время говорил, что все эти преобразования подчиняются судьбы, т.е. необходимости, общему закону - Логоса (λογος - греч. - Слово, ум, закон, судьба, учение ....). По Гераклиту Логос и является сущностью Бытия, т.е. его субстанцией. Это логическая структура Космоса, Мира, данная живому созерцанию.

Вопрос о субстанции наиболее важный для монистических учений (направлений), среди которых в истории философии особенно выделяются два: идеалистический монизм (объективный идеализм - субстанция - Абсолютный Дух субъективный идеализм - субстанция - субъективный Дух), материалистический монизм. В случае, если под субстанцией понимается Воля (А. Шопенгауэр. Мир как воля и представление), то такое направление называется волюнтаризм, и пр.