16. Философия о разнообразии и единстве мира. Различные течения в философии. Монизм и дуализм. Материализм и идеализм.

Материальное единство мира рассматривается в трех аспектах: субстанциональной, атрибутивной, генетическом.

Для материи как субстанции характерно качественное многообразие, что связано с взаимопревращения всех материальных вещей и процессов друг в друга. Но материя при этом сохраняется относительно количественного и качественного разнообразия.

Атрибутивное единство проявляется в сохранении в материи таких атрибутов (свойств) как движение, развитие, пространство, время, отражение. Материя является основой единства всех атрибутивных свойств.

Генетическое единство мира связывается с всеобщностью развития материи, которая реализуется как саморазвитие.

Сущность диалектико-материалистической концепции материального единства мира:

- Мир материальный по своей природе, существует вне человека и независимо от него;

- Мир представляет собой единое целое, состоящее из множества разнокачественных и взаимосвязанных частей, элементов, материальных систем этого целого;

- Мир находится в постоянном движении и развитии, но материя при этом сохраняется. Источником движения и развития являются внутренние противоречия;

- Развитие является переход от простого к сложному, порождает качественно обособленные системы - неорганический мир, органический мир и общество;

- Материальное единство мира проявляется в наличии общих свойств и закономерностей (законов и категорий диалектики).

Монизм (греч. monos - один) - название философских систем, которые принимают для объяснения явлений только один принцип бытия, будь то материя (материализм), или дух (спиритуализм) или абсолют, различными сторонами которого являются дух и материя. Современный натуралистический монизм (Геккель) рассматривает мир явлений, как единство материального и духовного начал, неразрывно связанных между собой. Противоп.: Дуализм, плюрализм.

Монизм первоначально имел форму наивного представления о "першовеществе", из которого возникли все вещи, например "вода" (у Фалеса), «огонь» (у Гераклита).

Дуализм (от лат. Dualis - двойственный), философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимых друг к другу двух начал - духа и материи, идеального и материального. Дуализм противостоит монизму (материалистическому или идеалистическому), которая исходит из признания в качестве першоосновного лишь одного начала, и может рассматриваться как разновидность плюрализма, утверждающего множественность начал бытия. Термин "дуализм" был введен немецким философом X. Вольфом и обозначал признание двух субстанций: материальной и духовной. Одним из наиболее крупных выразителей дуалистической позиции явился Р. Декарт, разделивший бытие на мыслящую субстанцию ​​(дух) и протяженную (материю); проблему взаимоотношения этих двух субстанций в человеке (психофизическую проблему) Декарт решал с позиций психофизического параллелизма, согласно которому психические и физиологические процессы не зависят друг от друга. Для философии нового времени характерны формы гносеологического дуализма, который, в отличие от онтологического, исходит не из противопоставления субстанций, а с противопоставления познающего субъекта познаваемому объекта. Так, сознание у Дж. Локка и Д. Юма выступает как совокупность единичных восприятий, чувств, мыслей, не имеющих объединяет субстанциальной основы. Еще одна разновидность гносеологического дуализма представил И. Кант, который рассматривал сознание как деятельность, упорядочивают данные опыта по своим собственным, независимым от внешнего мира законам - в соответствии с априорными формами чувственного созерцания и рассудка. Гносеологический дуализм неизбежно связан с агностицизмом - убеждением в непознаваемости мира для сознания.

Понятие дуализма прилагается также к концепциям и наук, утверждают равноправие любых противоположных начал или сфер: так, говорят о дуализме добра и зла в манихействе, о дуализм (характерном для кантианской традиции) мира природы, т.е. мира явлений, строится на принципах причинности (необходимости), и мира свободы, есть "вещей в себе". Диалектический материализм противостоит всем формам дуализма - он утверждает материалистический монизм, исходящий из того, что все явления в мире есть разные виды и проявления движется.

Главную проблему философского монизма составляет понимание взаимоотношения материального и идеального, предполагает решение основного вопроса философии в духе материализма или идеализма. Материалистический монизм выводит идеальное из материального и противостоит как объективно-идеалистическом, так и субъективно-идеалистического монизма. Разновидностью последнего является так называемый "нейтральный монизм" (махизм, Эмпириомонизм т.п.), который пытается вывести и физическое и психическое с "нейтрального" начала (например, у Э. Маха - с "элементов"). Идеалистический монизм, сталкиваясь с принципиально неразрешимой задачей рационального обоснования "создания" мира сознанием, духом, противоречит данным естествознания и логики. Дуализм, исходящий из идеи независимости материальной и духовной субстанций, не может объяснить согласования физических и психических процессов у человека (Р. Декарт). В противоположность идеалистического монизма и дуализма материалистический монизм рассматривает идеальное как свойство и функцию материи. Однако метафизический материализм, пытаясь связать идеальное непосредственно с природой, не может объяснить как возникновение идеального из материального, так и превращение идеального в материальную силу, довести принцип материалистического монизма к пониманию общественной жизни. Высшей и единственной последовательной форме монизма является диалектический материализм, соединивший принцип материального единства мира с принципом развития и доказал, что все многообразие явлений природы, общества и человеческого сознания представляет собой продукт развивается материи. Введение в философию категории практики позволило рассмотреть противоположности материального и идеального как исторически возникают и превращаются друг в друга, объединить в едином взгляде учение о бытии и о познании, довести здание материализма "вверх", предоставить ему действенный характер, создать единую методологию революционного мышления и революционного действия. Целостность учения марксизма-ленинизма - образец монистического развития теории. Диалектико-материалистический монизм - не только мировоззренческий, но и логико-методологический принцип, требующий от теории раскрытия внутреннего единства и связи явлений, последовательного проведения определенной точки зрения на факты, систематического восхождения от абстрактного к конкретному, от общего закона к его особым проявлениям.