15. Объективная реальность с точки зрения ее сущности, основания. Понятие субстанции, его мировоззренческое и методологическое значение.

Субстанция (лат. сущность) - объективная реальность в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития, всего многообразия явлений природы и истории, включая человека и его сознание, и поэтому фундаментальная категория научного познания, теоретического отражения конкретного (Абстрактное и конкретное). В истории философии сначала С. понимается как вещество, из к-рого состоят все вещи. В дальнейшем, в поисках основания всего сущего, С. начинают рассматривать как особое обозначение бога (схоластика), что ведет к дуализму души и тела. Последний - своеобразное выражение несовместимости теологического и научного мышления. В новое время наиболее остро проблема С. была поставлена ​​Декартом. Преодоление дуализма на путях материалистической философии осуществил Спиноза, к-рый, считая протяженность и мышление атрибутами единой телесной С., рассматривал ее как причину самой себя. Однако Спиноза не сумел обосновать внутренней активности, «самодеятельности» С. Эта задача была решена (хотя и непоследовательно) в нем, классической философии. Уже Кант понимает С. как «то постоянное, лишь в отношении которого можно определить все временные явления». Однако С. трактуется им субъективно как априорная форма мышления, синтезирующего опытные данные. Гегель определяет С. как целостность изменяющихся преходящих сторон вещей (в которых она «открывается как их абсолютная отрицательность, т.е. как абсолютная мощь и вместе с тем как богатство всякого содержания»), «существенную ступень в процессе развития идеи» (человеческого познания ), «основу, всякого дальнейшего подлинного развития», с этим связано понимание С. одновременно и как субъекта, т.е. как активного самопорождаться и саморазвивающейся начала. Вместе с тем С. рассматривается Гегелем идеалистически, только как момента развития абсолютной идеи. Марксистская философия критически перерабатывает эти идеи с т. зр. материализма. С. понимается здесь как материя и одновременно как субъект всех своих изменений, т.е. активная причина всех собственных формообразований, а потому она не нуждается извне привходящих деятельности особого, отличного от нее «субъекта» (бога, духа, идеи, «Я », сознания, экзистенции и т. д.). В понятии С. материя отражена не в аспекте ее противоположности сознания, а со стороны внутреннего единства всех форм ее движения, всех различий и противоположностей, включая и противоположность бытия и сознания. Маркс в «Капитале», анализируя стоимость, в первую очередь ставит вопрос о ее С., независимой от всех частных (особых) форм ее проявления (от меновой и прибавочной стоимости, от прибыли, ренты и т. п.). Любой товарная форма продукта рассматривается в связи с этим как «простой сгусток лишенного различий человеческого труда», к-рый «образует субстанцию ​​меновой стоимости» и всех ее развитых форм. В этом смысле С. предстает как осн. категория материалистического монизма, как основа и условие настоящего, содержательного единства теории. / Вот почему Ленин требовал «углубить познание материи до познания (до понятия) субстанции», считая, что «действительное познание причины есть углубление познания от внешности явлений к субстанции» (т. 29, с. 142 -143). Анти-субстанциалистська позиция в философии отстаивается позитивизмом, к-рый объявляет С. мнимой и потому вредной для науки категорией. Отказ от категории С., потеря «субстанциального». ведет теорию на путь разложения, бессвязного эклектизма, формального объединения несоединимых взглядов и положений, представляет, по выражению Маркса, «могилу науки».