85. Свобода. Внутренние и внешние аспекты ее понимания. Волюнтаризм и фатализм.

Чтобы понять сущность свободы личности, важно разобраться в противоречиях волюнтаризма и фатализма, определить границы необходимости, без которой немыслима реализация свободы.

Волюнтаризм - это признание определяющего значения воли над проявлениями духовной жизни человека. Воля считается слепым, неразумным или божественной первоосновой мира, диктующим свои законы человеку. Будучи крайним выражением нравственного релятивизма, волюнтаризм в основном проявляется в социально-политической практике как попытка, не считаясь с объективными законами, произвольно, решать проблемы жизни общества.

Действовать в духе волюнтаризма - значит не считаться с объективными условиями бытия, с законами природы и общества, с мыслями и интересами других людей выдавая свой произвол за высшую мудрость. Таких примеров немало, в том числе и в недавней истории общества. Многие революционеры чувствовали своеобразное нетерпение, желание "подтолкнуть" ход истории в желательном для них направлении навязать истории свою (часто очень сильную) волю. История рано или поздно показывала утопичность таких попыток, за которые народы расплачивались человеческими жертвами, нищетой, замедлением развития.

Фатализм, наоборот, приводит сначала весь ход жизни человека и его поступки, объясняя их или судьбой, или детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущими. При таком подходе не остается места для свободного выбора и творчества человека, потому отрицаются всякие альтернативы жизни. Жесткая необходимость и вытекающая отсюда полная предсказуемость основных этапов жизни человека и главных событий характерна для астрологии и других оккультных учений прошлого и настоящего, так же как и для всевозможных социальный утопий.

Но человек в обществе свободный, причем не только духовно, но и в самой практике. Свобода - это самостоятельное распоряжение человеком своим существованием, выбор собственного жизненного пути и самоопределения. Свобода есть творческая раскрепощенность человека, протест против сложных условий существования. Она означает освобождение человека от диктата внешних сил и обстоятельств - как природных, так и социальных. Свобода предполагает возможность действовать "по своему усмотрению", определять самого себя и действовать в соответствии со своими интересами и представлениями. У человека, как известно, есть множество вариантов для выбора. И свобода - это не только возможность сделать выбор своего жизненного пути, но и сам выбор человека с целью получения подлинно человеческого способа существования - гуманистического, умного, творческого и доброго. Вне свободы человек не может раскрыть свою творческую сущность. Вот почему творчество требует свободы, она есть средство осуществления человеком смысла своей жизни и путь к счастью как полноту своего существования.

86. Свобода человека и понятие отчуждения.

Интерпретация личности Хромом начинается с анализа условий существования человека и их изменений с конца Средневековья до нашего времени. Он утверждает, что одиночество, изоляция и отчужденность присущи всем людям, в том числе и нашего поколения. Отчуждения заключается в нарушении естественной, гармоничной связи человека с природой и на этой основе - с другим человеком и самим собой.

Одновременно для каждого исторического периода характерно и прогрессивное вступления личной свободы человека. Невиданная свобода от жестких социальных, политических, экономических и религиозных ограничений в современных обществах потребовала и компенсации в виде чувства безопасности и принадлежности к социуму. Фромм считает, что образовалось огромное противоречие между свободой и безопасностью и именно оно становится причиной основных трудностей в жизни современного человека. Человек пытается преодолеть свое одиночество "бегством от свободы".

Фромм указывает на ряд способов, или стратегий, такой бегства от свободы. Непереносимость бремени отчуждения может перерастать в чувство агрессии как к окружению (садизм), так и к себе (мазохизм). Отчуждение также может выражаться в конформизме, приспособленчестве к другим людям, условий жизни. Сами по себе стратегии бегства от свободы несут в себе функцию своеобразной психологической защиты от тягостного чувства одиночества. Последнее часто может проявляться компульсивно и лежит в основе внешне беспричинных самоубийств.

Вся активность человека подчинена решению базовой проблемы отчуждения - обретения единства с миром и самим собой. Однако, как подчеркивает Фромм, природа человека двойственна: он стремится к независимости и свободы, но последняя способствует отчуждению. Дихотомия свобода-безопасность обусловлена ​​экзистенциальными потребностями человека - потребности в связях с другими людьми, потребности в творческом творчества, потребности в корнях (связи с семьей), потребности в своей идентичности (быть самим собой, а не копировать других), потребности в системе взглядов для объяснения сложности мира. Общество предоставляет возможность удовлетворения этих потребностей, формируя у человека структуру личности - формируются с детства устойчивые "основные ориентации характера".

Фромм выделил пять социальных типов характера, превалирующих в современных обществах: рецептивный тип (убеждены, что все хорошее в жизни находится вне их самих, они оптимистичны и идеалистические), эксплуатирующий тип (черты - агрессивность, эгоцентризм, а положительные- уверенность в себе, чувство собственного достоинства), накопительный тип (тенденция к овладению материальными благами, властью), рыночная тип (убежден, что и личность является товаром, отношения с окружающими поверхностные), продуктивный тип (независимый, честный, спокойный, ориентированный на социально полезную деятельность). Последний тип в теории Фромма - это идеальное состояние человека.