54. Категории причины и следствия.

Во причинностью понимается внутренняя, нужна связь двух событий, отношение причинения, нужного порождение одного другим. Работающая, что порождает, активная сторона есть причина, сторона определяется и порождаемая есть следствие (в другой терминологии - действие). Причинение не сводится к внешнему механическому воздействию наносит вещи на воспринимающую это действие. Для развивающейся системы принципиальная причинность как "обуславливает себя", причинность, перерастающая во взаимодействие. Так, любой общественно-нужный итог (следствие) трудовой реальности нужно выступает предпосылкой дальнейшего развития трудового процесса. Прямолинейное действие "причина - следствие" меняется циклическим самоспричиненням, т.е. Тем, что Спиноза и называл предпосылкой самой себя, или субстанцией. Мы встречались с данной категорией, говоря о мире в целом, о Универсум, но категория субстанции применяется и для исследования каждого конкретного саморазвивающейся формообразования. Субстанция в таком случае понимается как внутреннее единство, настоящая база взаимодействия частей данной системы, как ее общая сущность. Эти два понимания категории субстанции тесно взаимосвязаны между собой, поскольку универсальные законы развития материи-субстанции появляются не где-то в абстрактном пространстве и времени, а в каждой конкретной форме проявления процесса развития.

55. Категории общего, особенного и единичного.

Изучение вещей, предметов объективной действительности убеждает нас в том, что каждая вещь, явление, с одной стороны, имеет какие-то строго индивидуальные признаки, благодаря которым мы и различаем эти вещи, с другой - каждое отдельное, индивидуальное явление имеет в себе и некоторые общие признаки, характерные для многих явлений. Эти объективные признаки вещей и явлений отражаются в мышлении с помощью категорий единичного и общего.

Единичное - это отдельный предмет, вещь, явление, событие, факт, которые характеризуются соответствующими пространственными и временными границами, соответствующей определенностью.

Общее - это объективно существующая тождественность между предметами, вещами, явлениями, свойственна многим предметам, вещам и явлениям в рамках конкретной качественной определенности. Единичное и общее собой единство противоположностей. Единичное существует как таковое, отдельно. Общее же не существует как таковое, отдельно. Его нельзя увидеть, попробовать, потрогать рукой. Оно существует через единичное как его момент. Мы говорим: "Иван есть человек". Уже здесь есть диалектика единичного и общего. "Иван" - единичное. "Человек" - общее. "Иван" имеет те черты, которые присущи всем людям. Следовательно, он является носителем общего. Общее же не существует вне единичного, отдельным. Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему. Любое отдельное есть так или иначе общим, ибо оно объективно связано с ним. Всякое общее является частью, элементом, стороной отдельного, поскольку оно отражает последнее не полностью, не целиком, а частично - в том, что является тождественным в предметах. Единичное, отдельное, по своему содержанию, проявлением богаче от общего, которое является абстрактным. Однако общее глубже раскрывает содержание, сущность вещи. Промежуточной категорией между единичным и общим является понятие "особое", которое отражает момент противоречивого единства общего и единичного. Особенное - это то, что является общим в отношении единичного и единичным в отношении общего. Приведем пример: пшеница - единичное; злаковое растение - особое; растение вообще - общее. Понятие "злаковый растение" является единичным относительно понятия "растение вообще".

Из сказанного можно сделать вывод, что разница между общим, особенным и единичным относительна. Каждый предмет, вещь, явление представляют собой единство единичного, общего и особенного в том смысле, что любая вещь, предмет, явление и т.п. имеют в себе неповторимые индивидуальные признаки, черты, свойства и общие для всех этих вещей, предметов и явлений. "Ивану" как человеку присущи общие черты: наличие сознания (мышления), речи, способность к труду и т.п. Но "Иван" может иметь и неповторимые, индивидуальные, особые, черты: прекрасный голос, способности к музыке, живописи и т.п.. В особом преодолевается односторонность как общего, так и единичного, ибо оно фиксирует в себе и то, и другое.

Категории единичного, особенного и общего имеют важное значение в процессе познания. Они отражают его движение, логику, последовательность. Процесс познания является восхождением от единичного до особого и от особого к общему. Это неизбежный объективный закон познания, и любая попытка обойти его ведет к субъективизму, к ошибочности.

В процессе познания мы сначала узнаем единичное, отдельное, а затем путем обобщения переходим к знанию общего. Знание единичного - наглядно-конкретное. Оно является первичным. Однако с помощью такого знания нельзя выяснить суть вещей и явлений, раскрыть причины их изменения и развития. Единичное, отдельное - более текучее, бегу, нестабильное сравнению с общим. Знание - загальноабстрактне, оно вторично, но включает в себя более устойчивого, непереходного, чем отдельное, единичное. Общее дает знание сути вещей, оно глубже отражает тенденцию развития, его законы, дает представление о природе понятий, имеет чрезвычайно важное значение в процессе познания. Аристотель по этому поводу писал, что "тот, кто знает общее, лучше знает что-то, чем тот, кто знает частичное".

Однако не следует противопоставлять знания единичного знанию общего, ибо это неизбежно ведет к ошибкам. Абсолютизация единичного - путь к эмпиризму, к накоплению фактов по принципу "дурной бесконечности" - сколько бы мы их не накапливали, буз обобщения их нельзя понять их сути. Вместе с тем, нельзя преувеличивать и роль общего, ибо это ведет к отрыву от реальности, от изучения конкретной многообразия фактов, вещей, явлений - к субъективизму. Иногда особое, объективно существует в вещах, произвольно выдают за общее, что ведет к искривлению процесса познания, к его фальсификации.

Категории единичного, особенного и общего в процессе познания играют роль его опорных пунктов, ступенек от незнания к знанию. Они являются также важными категориями логики, с помощью которых создаются понятия, обобщения, без чего невозможно познание вообще, настоящее представление о сути развития и перемен. Итак, категории единичного, особенного и всеобщего является одновременно и категориями диалектики, теории познания и диалектической логики. И эта их особенность касается всех категорий диалектики, которые можно рассматривать в трех аспектах - онтологическом, гносеологическом и логическом.