- •1. Соотношение мифологического и философского способов мышления.
- •2. Генезис философии. Общее представление о философских категориях. Их связь с практикой.
- •6. Три главные вопросы философии за I Канту. Их связь с вопросом о соотношении бытия и со структурой философии.
- •8. Проблема метода (стиля) философствования. Диалектика и догматизм.
- •9. Проблема метода (стиля) философствования. Диалектика, софистика, эклектика.
- •10. Внутренняя диалектичность предмета философии. Основные принципы диалектики.
- •11. Философия в системе культуры.
- •14. Философский смысл проблемы бытия. Бытие, материя, субстанция.
- •15. Объективная реальность с точки зрения ее сущности, основания. Понятие субстанции, его мировоззренческое и методологическое значение.
- •16. Философия о разнообразии и единстве мира. Различные течения в философии. Монизм и дуализм. Материализм и идеализм.
- •17. Сущность учения о материи. Эволюция содержания категории "материя"
- •18. Материя как субстрат и материя как субстанция.
- •19. Понятие движения. Движение. Изменение. Покой.
- •20. Мировоззренческое и методологическое значение учения об основных формах движения материи.
- •21. Пространство и время как формы существования материи. Философия и наука об абсолютности и относительности пространства и времени.
- •22. Отражение как атрибут, неотъемлемое свойство субстанции, мира в целом. Причина развития форм отражения.
- •23. Отображение и информация. Внутреннее противоречие информационного отображения как причина его развития.
- •24. Сознание, ее возникновение и сущность.
- •28. Материальное и идеальное. Единство трех различных соображений идеального.
- •29. Соотношение сознания и мозга, сознания и языка. Философиское значение данных современных наук - физиологии высшей нервной деятельности, психологии, педагогики.
- •30. Творческая сущность сознания. Социальные и духовные предпосылки творческой активности сознания.
- •31. Предмет, структура и задачи гносеологии. Гносеология и онтология.
- •32. Гносеология и аксиология. Сущность и необходимость экзистенциального момента в содержании философских дисциплин.
- •33. Объективная и субъективная диалектика, их соотношение. Диалектика в функции теории познания. Основные принципы, формы и методы познания.
- •35. Субъект и объект познания. Разница в понимании их содержания и соотношения в истории философии.
- •36. Принцип единства диалектики, логики и теории познания.
- •37. Чувственное и рациональное. Роль интуиции в процессе познания.
- •38. Содержательное и формальное в процессе познания.
- •39. Эмпирическое и теоретическое в познании. Факт, идея, гипотеза и теория.
- •40. Принцип конкретности истины. Абсолютное и относительное в истинном знании.
- •41. Наблюдение и эксперимент, модель и моделирование.
- •42. Анализ и синтез как методы научного познания.
- •46. Метод восхождения (поднятие) от абстрактного к конкретному как системный метод.
- •47. Категории сферы бытия - качество, количество, мера, становления.
- •48. Сущность и явление. Дискуссия вокруг проблемы сущности.
- •49. Категория "противоречия" («противоречия») как общее, абсолютное определение сущности познаваемого объекта.
- •50. Содержание и форма. Зависимость их соотношение уровня развития объекта познания.
- •51. Необходимость и случайность. Осмысление выводов синергетики для углубления понимания этих категорий.
- •52. Категории "возможность" и "действительность".
- •53. Категории целого и части.
- •54. Категории причины и следствия.
- •55. Категории общего, особенного и единичного.
- •56. Категории возражения. Различные виды возражения, их соотношение.
- •57. Понятие развития, его соотношение с понятиями движения и становления.
- •58. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений и его соотношение с другими законами диалектики.
- •59. Закон единства и борьбы противоположностей и его соотношение с другими законами диалектики.
- •60. Закон отрицания отрицания и его соотношение с другими законами диалектики.
- •61. Предмет социальной философии. Место социальной философии в структуре философии.
- •62. Природные предпосылки, причины и условия становления и развития социума.
- •63. Общество как объект философского познания. Социальная форма движения, ее отличие от процессов живой и неживой природы.
- •64. Деятельность как специфический способ существования соцально. Анализ общественно-исторической практики, ее материальных и духовных аспектов.
- •65. Человек как субъект предметно-практической деятельности. Роль труда в процессе антропосоциогенеза.
- •66. Философия о сущности человека. Потребности и интересы. Важнейшие условия формирования сущности человека.
- •67. Человек как целостное образование. Диалектика биологического и социального в человеке.
- •68. Соотношение понятий "человек", "индивид", "личность".
- •69. Гуманизм как явление и как философское понятие.
- •70. Понятие общественно-экономической формации как структурно-содержательный аспект человеческой действительности.
- •71. "Цивилизация" как категория социальной философии.
- •73. Социальная структура общества. Классы, я исторические общности людей (философский анализ).
- •74. Философский анализ понятий «государство» и «гражданское общество».
- •75. Понятие духовной жизни общества. Структура общественного сознания.
- •76. Повсягденно-практическая и идеолого-теоретическое сознание.
- •77. Идеология и общественная психология. Идеология и наука.
- •78. Основные формы общественного сознания. Их взаимосвязь и взаимовлияние.
- •79. Политическое сознание, ее место в духовной жизни общества.
- •80. Правосознание. Ее роль в жизни общества, в развитии демократии, формировании человека.
- •81. Нравственное сознание. Общественные функции морали. Мораль, право и политика.
- •82. Эстетическое сознание и искусство. Специфика отражения действительности в искусстве.
- •83. Религия как форма общественного сознания, ее сущность, специфика и роль в жизни общества.
- •84. Смысл человеческой жизни и содержание исторического процесса развития общества.
- •85. Свобода. Внутренние и внешние аспекты ее понимания. Волюнтаризм и фатализм.
- •86. Свобода человека и понятие отчуждения.
- •87. Общие и особенные черты развития человеческих общностей. Концепции единства истории и концепции культурно-исторических типов и этносов.
- •88. Критерии прогресса общества и личности.
- •89. Глобальные проблемы современности и возможные пути их решения.
- •91. Счастье как важнейший аспект проявления основной проблемы философии.
- •92.Чотиры понимание счастья, за в. Татаркевич. Использование диалектического анализа и синтеза для целостного, конкретного понимания феномена счастья.
- •93. Связь категории счастья с категориями истины и свободы.
48. Сущность и явление. Дискуссия вокруг проблемы сущности.
"Если бы форма проявления и сущность
вещей конкретно совпадали, то всякая
наука была бы излишней "(К. Маркс).
Сложность задачи проникновения в сущность часто порождает в философии соблазн отказаться от нее. "Мягкий" вариант отказа от сущности показывает И. Кант: объективная сущность у вещей есть, но наше сознание принципиально не в состоянии проникнуть в этот мир вещей самих по себе. "Твердый" вариант отказа от сущности характерен для позитивизма. Так, Б. Рассел считает, что сущность - это понятие, лишенное научного смысла и значения: "цена" - это всего лишь общее имя для ряда разнородных явлений, "материя", "элементарная частица" и т. д. - просто удачный метод связывать действия воедино.
Как уже было сказано, любые споры с такой скептической гносеологической позицией бесперспективны без привлечения к этому спору человеческой практики. Знание внутреннего устройства вещи, ее функции и роли в конкретной системе явлений позволяет нам и создавать эту вещь и эффективно управлять ею. А это и есть критерий того, что мы овладели сущностью этой вещи.
может быть, отрицание сущности некоторыми философами вызвано тем, что они просто не понимают, что это такое. Сущность - это не что-то таинственное, находится где-то в глубине недоступной предмета и не какое-то абстрактное общее. Сущность - это метод формирования предмета, его внутренняя взаимосвязь и его место в составе той или иной развивающейся системы.
49. Категория "противоречия" («противоречия») как общее, абсолютное определение сущности познаваемого объекта.
Сущность нельзя представить по другому, если как в виде тождества взаемовидталкування и взаимопритяжения противоположностей. Особенно велика награда в развитии данной идеи принадлежит Гегелю, определяет истину как конкретное, а конкретное - как единство противоположных определений. Противоречие, по Гегелю, есть корень любой жизненности. Противоречие есть внутренний источник всякого развития, а этапы разрешения противоречия - это главные этапы самого процесса развития. Ни в коем случае нельзя представлять сутьнисть противоречие лишь в виде сталкивания речей и позиций сперечающихся между собой ученых. Главное - понять противоречия как "противовещие" (рус.).
50. Содержание и форма. Зависимость их соотношение уровня развития объекта познания.
Содержание вообще есть единство материи и формы, а форма - это организация, метод движения материи, определенность, придает материи всякий раз данное специфическое неповторимое содержание. Правда, говоря таким образом, необходимо помнить о том, что понятие материя не сводится к понятию "вещь". Материя - это не только материя-субстрат, но и материя-субстанция, которая порождает из собственных недр все свои формы. Форма бывает внутренняя и внешняя, причем внутренняя форма - это форма, совпадает с содержанием развитой системы. Из сказанного следует, что характер соотношения формы и содержания как принципиальный аспект определения сущности зависит от того, в какой стадии - возникновение, становление или развитого состояния - мы рассматриваем свой предмет.
51. Необходимость и случайность. Осмысление выводов синергетики для углубления понимания этих категорий.
Данная пара категорий, ее функционирования тесно связано с предыдущей парой. Так, Гегель писал: "Случайность ... Есть действительно в смысле чего-то только возможного". Когда реальность выступает в значении чего-то только возможного? Тогда, когда она берется абстрактно, когда развивается предмет находится еще на первых стадиях собственного возникновения и становления, когда он - еще только неоформленное сущность, вещь-в-себе, с которой неизвестно что еще выйдет в дальнейшем (способности и невозможности его судьбе разнообразны и равносильны). такая случайность носит внешний характер, основа ее - вне ее самой. На серьезный учет конкретно таких состояний делает упор новая наука синергетика. Уже на этом уровне случайное нужно, а нужно случаем, но их взаимопроникновение еще нет. Другую картину мы видим, когда реальность приобретает форму осуществленной способности. Здесь функция основания переносится на внутреннюю для развивающейся системы необходимость. Прослеживая различные стадии развития необходимости, Гегель называл их относительной, настоящей и абсолютной необходимостью. Но даже в самом развитом состоянии необходимость проявляет себя не иначе, как через случайность.