32. Гносеология и аксиология. Сущность и необходимость экзистенциального момента в содержании философских дисциплин.

Проблему бытия тесным связывают с научным и жизненным (экзистенциальным) опытом, с границами и возможностями познания действительности.

Гносеология - важная часть философской теории, учение о способности человека познать действительность, об источниках, формы и методы познания, об истине и пути ее достижения. Термин ввел Кант. Материалистическая гносеол. исходит из признания объективности внешнего мира и возможности его познания. Идеалистическая гносеол. или утверждает, что познание является отражением мистической идеи, либо считает, что мир создается в процессе восприятия, т.к. предметы суть "комплексы ощущений", или в принципе отрицает возможность познания мира.

Аксеология - раздел философии, посвященный учению о ценностях. Превращается окружающий мир, люди создают матер. и духовн. ценности. Среди них производственно-бытовая техника, здоровье, семья, нравственные нормы, художественные произведения. В контакте с ними проходит жизнь индивида и для него не безразлично, какой круг ценностей будет ориентиром и мотивом в его жизни. Особое значение как ценности должны истина, добро и красота. Религиозно-христ. мнение как незыблемой основы ценностей предложила Бога, а главной ценностью - спасение души. Критика религиозных догматов способствовала возрождению науки и искусства и завершилась разработкой новой системы ценностей, в которой должное место заняли труд, здоровье, образование, познания и техника, государство и справедливость.

33. Объективная и субъективная диалектика, их соотношение. Диалектика в функции теории познания. Основные принципы, формы и методы познания.

Диалектика включает в себя объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика - это диалектика реального мира, природы и общества, она выражает непрерывное развитие и изменение, возникновение и уничтожение явлений природы и общества. Субъективная - это отражение объективной диалектики, диалектики бытия в голове человека, в его сознании. Иными словами, объективная диалектика царит во всей природе, а субъективная диалектика, диалектическое мышление есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей. Значит, зависимость здесь такова: диалектика вещей определяет диалектику идей.

Метод - это совокупность правил поведения и требований к деятельности, сформулированных на основе знаний о свойствах объективной реальности.

Наблюдение - это метод направленного отражения характеристик предмета, что позволяет составить определенное представление о наблюдаемом явлении. В блок процедур наблюдения входят описание, измерение, сравнение.

Эксперимент - это эффективный метод, отличающийся от наблюдения тем, что исследователь с помощью эксперимента активно воздействует на предмет создания искусственных условий, необходимых для выявления ранее неизвестных свойств предмета.

Анализ и синтез. Эмпирический анализ - это просто разложение целого на его составные, простые элементарные части. Синтез - это, наоборот, - соединение компонентов сложного явления. Теоретический анализ предполагает выделение в объекте основного и существенного, незаметного эмпирическому зрения. Аналитический метод при этом включает в себя результаты абстрагирования, упрощения, формализации. Теоретический синтез - это расширяет знания, конструируют что-то новое, выходящее за рамки существующей основы.

Индукция и дедукция. Индукция может быть определена как метод перехода от знания отдельных фактов к знанию общего. Дедукция - это метод перехода от знания общих закономерностей к частному их проявления. Теоретическая индукция и основанная на ней дедукция отличаются от эмпирических индукции и дедукции тем, что они основаны не на поисках абстрактно-общего, одинакового в различных предметах и ​​фактах ("Все лебеди - белые"), а в поисках конкретно-всеобщего, на поисках закона существования и развития исследуемой системы.

Исторический и логический методы основаны на диалектике, т.е. взаимопревращениях, исторического и логического: изучая историю, мы узнаем объективную логику, изучая же предмет логически, мы реконструируем его историю. Историзм может быть абстрактным и конкретным. Абстрактный историзм - это эмпирический метод хронологического описания событий без глубокого понимания их сути.

Интегрирующим научным методом, включающий в себя все предыдущие методы как моменты, является метод восхождения от абстрактного к конкретному. Это теоретический системный метод, который заключается в следующем движении мысли, которое ведет исследователя ко все более полному, всестороннему воспроизведения предмета. В процессе такого движения теоретической мысли можно выделить три этапа: 1) эмпирическое исследование непосредственно, чувственно-конкретно данного предмета, 2) этап восхождения от чувственно-конкретного к исходной абстракции, к познанию сущности предмета, 3) этап возвращения в "заброшенном" в процессе абстрагирования предмету на основе знания его собственной сущности, то есть этап восхождения от исходной абстракции к целостному теоретически-конкретному понятию предмета, это путь к конкретному, сущностном научного мышления, способному приобрести качеств предмета в практике.

Для образного восприятия всего сказанного о содержании теории познания приведем специальную таблицу, координирующую принципы, формы и методы научного познания

1. Принцип объективности - Субъективное и объективное. Чувственное и рациональное. Содержательное и формальное. Эмпирическое и теоретическое

(Факт, идея, гипотеза, теория) - наблюдение. Эксперимент. Моделирования. Анализ и синтез. Индукция и дедукция.

2. Принцип развития - Историческое и логическое. - Исторический и логический м

3. Принцип конкретности (системности) истины - абстрактное и конкретное.

Истина. - Метод восхождения от абстрактного к конкретному

34. Аргументы агностицизма и принцип деятельностного отражения.

В философии агностицизм не является самостоятельной и целостной концепции, а представляет собой лишь критическую позицию в познании - как в отношении явлений, так и по методам. То есть агностик может принадлежать к любой философской школы, которая не настаивает на возможности познания абсолютной истины. В этом смысле агностицизм совсем согласуется, например, с кантианством, но наиболее органично агностицизм связан с позитивизмом во всех его проявлениях.

Агностицизм полностью совместим с любыми идеалистическими и метафизическими течениями философии, потому что отрицает их тезис - главенствующую роль сознания.

Философы идеалисты, в частности Д. Юм утверждал, что приобретенный опыт знакомит нас только с ощущениями, поэтому мы не можем знать, насколько субъективная оценка соответствует объективной реальности вокруг нас, но даже и то, существует ли она вообще вне наших ощущений. Кант допускал также существование вещей вне нашего сознания, неосознанных - «которые сами в себе», и считал, что наше познание не распространяется дальше явлений и феноменов. Диалектический материализм считал, что гносеологическим основанием «А.», является абсолютизация относительности, то исторически обусловлено человеческим познанием на каждом этапе его развития. Социальные же причины современного «А.», видимо кроются в конфликте идей - попытке внутреннего примирения религиозного и научного мировоззрения, или в беде выбора идей.

В то же время, некоторые философские школы, которые позиционируют себя как материалистические, отрицают принципы агностицизма. Например, диалектический материализм прямо отрицает основное положение агностицизма - невозможность познания объективной реальности, через субъективный опыт.