2. Общая характеристика примирительного права

Каким образом мог осуществляться

судебный процесс, при отсутствии какой бы то ни было

центральной (государственной) власти?

Племя заинтересовано в установлении мира между родовыми группами, входящими в него. Именно поэтому, по Аннерсу, возникает примирительное право - договор о примирении враждующих групп.

Примирительное право основывается на следующих принципах:

1. Принцип “кровной мести” (или угрозы кровной мести). Логика кровной мести - это вовсе не убийство виновного или его сородича по принципу “Око за око”. Подобного рода месть становится распространенной не в первобытной, а в древней истории. Логика кровной мести - это восстановление “силы рода”, уменьшившейся в результате насильственной смерти члена родовой группы. “Баланс сил” может быть восстановлен двумя путями:

- род-”обидчик” также теряет одного человека, причем не обязательно в результате убийства (примитивное понимание кровной мести предполагает именно убийство как адекватную меру); достаточно, чтобы сила рода-”обидчика” также уменьшилась на одного человека, а это достигается переходом одного человека (не принципиально - виновника смерти или его сородича) в пострадавшую родовую группу;

- род-”обидчик” возмещает ущерб пострадавшему роду в виде штрафа; такая мера возмещения становится распространенной в эпоху разложения родовой общины.

При этом именно угроза кровной мести является весомым аргументом для примирения родовых групп, поскольку развязывание войны на взаимоуничтожение ослабляет не только “силу” втянутых в конфликт родов, но и племени в целом.

Таким образом, кровная месть - это правовая норма примирительного права, а вовсе не кровавый обычай.

2. Принцип “коллективной (родственной) ответственности”. В первобытном обществе фактически не существует проблемы неплатежеспособности, поскольку за возмещение ущерба (например, выплату штрафа) несет ответственность родовая группа, поскольку именно она, а не индивид, является субъектом примирительного права.

3. Принцип “изгнания”. Фактически родовое общество не сталкивается с омницидом (убийством человека человеком). Не практикуется и смертная казнь как форма наказания. Это объясняется особенностями первобытного (родового) сознания: в качестве человека рассматривается только сородич - член родовой группы или объединения родов (племени). Инородец, вообще говоря, не рассматривается как полноценный человек, пока он не принят в состав рода (племени), поэтому инородец не находится под защитой рода, не защищается нормами примирительного права, а его убийство психологически (в рамках родовой культуры) не воспринимается как убийство человека.

Если сородич совершил настолько серьезный проступок, что род отказывается его защищать, по отношению к такому человеку применяется изгнание. Изгнание - самая суровая форма наказания, в некотором смысле более суровая, чем смертная казнь: индивид, исключенный из рода, становится не человеком; он, подобно животному, вне человеческого общества со всеми вытекающими отсюда последствиями.