3.1.Влияние канонического права на формирование

европейского права в Западной Европе.

Благодаря тому, что церкви удалось сделать сформулированные Аврелием христианско-этические взгляды на правовые отношения и нормы (кстати, часто на практике не соблюдавшиеся) общепризнанным своим достоянием, эти взгляды по форме выражения правовых норм (каноническое право) оказали мощное просветительское влияние на систему европейского права.

Просветительские успех европейского права в эпоху средневековья могут быть поняты только с учетом деятельности церкви.

1. На территории Западной Европы появились десятки тысяч церквей и монастырей, общая направленность деятельности которых сводилась к распространению нравственно-этических норм христианства (общечеловеческое братство, уход за больными, помощь бедным, нравственное совершенствование индивида).

2. Образовательная деятельность церкви. В 6 в. церковь ввела в монастырских школах новую методику преподавания различных дисциплин, основанную на методике школьного преподавания поздней античности. Система образования, таким образом, базировалась на греческих античных идеалах (считается, что эти идеалы (традиция) восходят к греческому философу-софисту Гиппию из Элиды), так что образовательная программа охватывала семь дисциплин (artes liberales):

1 ) грамматика Философ Сенека назвал эти

2) диалектика дисциплины “свободными

3) риторика искусствами”, поскольку

4) музыка они приличествовали только

5) математика свободным гражданам

6) геометрия и 7) астрономия общества.

3. Фома Аквинский (1225-1274), монах-доминиканец, философ, основоположник томизма - официальной философии католической церкви, в плоскости правоведения интересен тем, что ему принадлежит разработка общих положений естественно-правовой системы, которую позже разработали ученые-правоведы (напр., Гуго Гроций). Сущность естественного права Аквинский выводит из здравого смысла: естественное право является той основой, на которой возникают все создаваемые людьми законы. Любой закон, отклоняющийся от здравого смысла (естественного права) утрачивает свой смысл закона и становится проявлением насилия. Фома полагает, что нарушение закона, не соответствующего естественному праву, ненаказуемо. (Подобно Аристотелю, Аквинский считает, что рабство вполне согласуется с естественным правом).

К огда испанцы и португальцы Когда доминиканский монах

завоевали Латинскую Америку Лас Касас в 1517 г. предложил

(15-16 вв.), они получили от ! императору Карлу Пятому

римского папы разрешение на использовать в качестве рабов

введение рабства. негров, папа Лео Х111 осудил

эту идею.

4. Острая борьба между католической церковью и светскими властями нашла выражение и в философско-правовых идеях. Так, францисканский монах и философ Уильям Оккам (1300-1350) разработал положение о том, что политические и правовые институты не имеют прямого отношения к Богу, а целиком и полностью зависят от позитивного права, формулируемого и изменяемого людьми (Оккам рассматривается в истории европейского права как предшественник демократического учения о происхождении права).