1. Предмет социологического знания.

Под предметом исследования обычно понимают совокупность характеристик, качеств, свойств объекта, представляющих особый интерес для данной науки. Предмет социологии – это социальная жизнь общества, т. е. комплекс социальных явлений, вытекающих из взаимодействия людей и общностей. Понятие «социальное» расшифровывается как относящееся к жизни людей в процессе их взаимоотношений. Жизнедеятельность людей реализуется в обществе в трех традиционных сферах (экономической, политической, духовной) и одной нетрадиционной – социальной. Три первые дают горизонтальное сечение общества, четвертая – вертикальное, подразумевающее деление по субъектам общественных отношений (этносам, семьям и др.). Эти элементы социального устройства в процессе их взаимодействия в традиционных сферах и составляют основу социальной жизни, которая во всем своем многообразии существует, воссоздается и изменяется лишь в деятельности людей.

2. Уровни социологического анализа.

В современной социологической науке обычно речь идет о двух уровнях социологического анализа общества: микро и макро-социо­логии.

Микросоциология занимается изучением общения людей в их повседневной жизни (т.е. интеракция, их взаимодействие).

Макро-социология уделяет основное внимание моделям поведения, помогающим понять общество как единое целое.

На микро и макроуровне социология представлена тремя основными теоретическими парадигмами. Теоретические парадигмы отражают общую направленность научного мышления, что позволяет социологам следовать в определенном направлении, определять предметы исследования и увязывать полученные факты.

На макроуровне социология представлена структурно-функциональной парадигмой и парадигмой социального конфликта.

С позиции структурно-функциональной парадигмы общество – это система, отдельные части которой работают слаженно для обеспечения единства и стабильности. Социальная структура придает форму нашей жизни, идет ли речь о семье, работе или учебе. Важнейшие части общества – это социальные институты. Важнейшими институтами являются семья, религия, экономика, образование, государство. Есть и менее важные институты, которые хоть и не определяют развитие общества, все же играют в обществе значительную роль. К их числу, например, относится институт спорта. Функционирование институтов напоминает функционирование организмов в биологии. Каждый организм имеет свои социальные функции и дисфункции. Структурно-функциональный подход сформировался на основе идей О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, Т. Парсонса и Р. Мертона.

С позиции парадигмы социального конфликта общество – это арена социального неравенства. Ее сторонники изучают характер связи таких факторов, как социальный класс, раса, возраст, этническая и гендерная принадлежность, с неравномерным распределением материальных благ, власти, образования и социального престижа. Основоположником конфликтной парадигмы является К. Маркс. Наибольшую известность получили концепции позитивно-функционального конфликта Л. Козера (США), конфликтной модели общества Р. Дарендорфа (Германия) и общей теории конфликта К. Боулдинга (США).

На микросоциологическом уровне общество рассматривается социологами с позиции парадигмы символического интеракционизма (интеракция – это взаимодействие). Данная парадигма рассматривает людей как социальных существ, а общество - как общую реальность, которую люди создают в ходе взаимного общения. Чтобы изучить жизнь общества, необходимо сначала понять слова и поступки членов этого общества, приняв их точку зрения. Ч.Х. Кули, Дж. Г. Мид, М. Кун и Г. Блумер изучали социальное взаимодействие индивидов и задавались вопросом, как им удается согласовывать свои действия.

3. Понятие и структура социологического воображения.

Социологическое воображение – это способность связывать все, что случается в обществе, со структурным, культурным и историческим контекстом, с индивидуальными и коллективными действиями членов социума, при понимании вытекающих отсюда разнообразия и различий социальных форм (arrangements).

Ч.Р. Миллс приводит пример: «Одним из результатов обучения социологии должна быть способность читать газеты. Разбираться в газете –вещь весьма сложная. Нужно учиться тому, как связывать сообщаемые события, как понимать их связи с более общими концепциями общества, отражением которого они являются, а также тенденций, часть которых они образуют... Я считаю: социология, прежде всего, это способ выйти за пределы того, что мы читаем в газете. Социология дает набор концепций и вопросов, которые помогают нам в этом. Если этого нет, тогда социология – неудачная часть либерального образования».

Современная социология имеет 4 типа теорий для тренировки социологического воображения: объяснительная, эвристическая, аналитическая и экзегетическая теории.

Объяснительная.

Этот первый тип теории можно назвать «ОБЪЯСНИТЕЛЬНОЙ ТЕОРИЕЙ». Она представляет то, что Брайан Тернер назвал «сильной программой» для теории [31, р. 6]. Зададим этому типу теории три наводящих вопроса – теория чего? Теория для чего? Теория для кого? Теория чего? Реальных социальных проблем: почему растет преступность, появляются новые социальные движения, откуда берется бедность, этническое возрождение.

Эвристическая.

Теория чего? – Оснований социальной реальности. Она ставит вопросы не типа «почему», а типа «как»: как возможен социальный порядок, (как существуют социальные единицы, как люди живут вместе, сотрудничают, сожительствуют?), как осуществляется социальное действие, как происходит социальная перемена? Теория для чего? – Для обеспечения концептуальных рамок более конкретной объясняющей теоретической работы, для чувствительности к конкретным типам переменных, нахождения точных категорий, позволяющих охватить различные разбросанные факты. Теория для кого? - В основном для исследователей, строящих объяснительные модели конкретных сфер реальности, отвечающих на конкретные проблемы.

Аналитическая.

Она обобщает концепции, дает типологии и классификации, определения, применимые в объясняющей теории. Она имеет важное, но вспомогательное, инструментальное применение. Для чего? - Для идентификации, объяснения явлений или важных измерений феноменов. Для кого? - Для социологов, обеспечивая их каноническим словарем, техническим языком, позволяющим выявлять суть дела, превосходящим обычный язык и здравый смысл. Преподавание аналитической теории важно для развития способности студентов мыслить и говорить социологически. Оно дает студенту основные инструменты профессии. Вводные курсы по социологии должен фокусироваться как раз на этом виде теории.

Экзегетическая.

Она сводится к систематизации, реконструкции, критике существующих теорий. Она важна как приготовление к теоретической работе. Три наших вопроса очень полезны и тут. Теория чего? Других теорий, определенных книг, текстов, фантомов социологического воображения, ведущих к ориентированным на себя самое упражнениям. Теория для чего? – Для апологии или деструкции предложенных теорий, что легко переходит во фракционность, догматизм, ортодоксию школ, сект, фанатов, и вырождается их «вольного рынка идей» в заколдованный круг «битвы идей». Теория для кого? – Для других теоретиков, которые играют в интеллектуальные игры в секте посвященных.

4. Основные парадигмы и школы социологии.

Парадигма - совокупность основных методологических положений, принципов, формирующих изначальные критерии и установки на определенное понимание социальных явлений, соответствующий подбор и интерпретацию эмпирических факторов.

Термин "парадигма" ввел американский ученый Т.Кун в 20-е гг. XX в.

Парадигмы социологии можно разделить на 2 группы: макросоциологические и микросоциологические. Различия между ними обусловлены тем, что понимается под обществом общество как целостная система, состоящая из внутренне упорядоченных взаимодействий структур; общество рассматривается в контексте повседневного взаимодействия индивидов.

1. Макросоциологические парадигмы называют объективистскими, так как социальные явления рассматриваются

как объективно существующие, не зависящие от идей и мнений членов общества. В анализе общества сторонники подобного подхода главное внимание уделяют выявлению социальных структур, определению характера их взаимодействия.

Здесь выделяют две теории: теория функционализма (Герберт Спенсер) акцентирует внимание на способах достижения социальной интеграции, устойчивости общества как системы, преодоления дисфункциональности в деятельности социальных институтов, исключающий революцию как способ преобразования. Теория конфликта считает движущей силой социального прогресса конфликт как состояние скрытого или открытого столкновения конкурирующих сторон. Причины и характер такого противоборства объясняются по-разному, поэтому существуют различные версии конфликтологической парадигмы.

2. Микросоциологические парадигмы интерпретируют общество как совокупность форм повседневного взаимодействия индивидов, акцентируя внимание на специфичности социального поведения человека. Эти парадигмы трактуют социальные явления субъективно, как существующие благодаря идеям и мнениям людей.

Виды микросоциологических парадигм: • теория социального действия немецкого социолога Макса Вебера. Социальными он называет такие действия, которые содержат субъективно подразумевающийся смысл, доступный пониманию других индивидов. Действия и взаимодействия людей всегда сознательны, опосредованы определенными мотивами или намерениями; теория символического интеракционизма (Джордж Мид) исходит из того, что в совокупности межиндивидуальных взаимодействий формируется общество и происходит становление индивидуального сознания. Люди наделяют воздействующие на них стимулы значением и реагируют на эти значения или символы;. теория социальной феноменологии (Альфред Щюц) акцентирует внимание на способах, которые используют люди для осмысления окружающего мира и классификации его явлений;

3. Этнометодологическая парадигма (Гаральд Гарфин-кель) при анализе общества акцентирует внимание на методах, используемых индивидами для воспроизводства социальной жизни. Упорядоченность межличностных взаимодействий достигается с помощью принятия на веру правил и понятий, определяющих поведение людей в процессе их взаимодействия.

4. Интегральные парадигмы (П. Сорокин) рассматривают общество в контексте его взаимоотношений с индивидами и группами, которые обусловлены культурой.