Лекция №11. (04.12)

Наличие движения: движение является неотъемлемым свойством материи обнаруживаемом в 5 формах: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное.

Качества движения:

1. движение возникает из самой материи, из заложенных в ней противоположностей, единства и борьбы между ними

2. движение всеобъемлюще (движется всё): отталкиваются и притягиваются атомы, идет постоянная работа живых организмов, движутся макро-тела, химические элементы, реки, осуществляется круговорот веществ природе

3. движение постоянно: оно существует всегда, прекращение одних форм движения замещается возникновением новых форм

Виды движения:

1. количественное — перенос материи и энергии в пространстве

   1. динамическое — изменение содержания в рамках старой формы, раскрытие потенциала прежних материальных форм

   2. популяционное — кардинальное изменение структуры объекта, которое приводит к возникновению совершенно нового объекта, переходу от одной формы материи к другой. Оно может происходить эмерджментно

2. качественное — изменение материи в её внутренней структуре

Способность к самоорганизации — созданию, совершенствованию воспроизводству самой себя без участия внешних сил. Всеобщей формой изменения материи на основе которой происходит самоорганизация является флуктуация (постоянно присущие материи случайные колебания и отклонения) в результате данных спонтанных изменений существующие связи между элементами материи меняются и появляются новые связи, т. е. материя приобретает новую форму — диссипативную структуру (состояние характеризующееся крайней неустойчивостью и развивающееся по одному из 2-х сценариев: диссипативная структура укрепляется, превращается в новый вид материи при условии притока энергии из внешней среды или диссипативная структура гибнет либо в результате внутренней слабости, неестественности связей либо из за отсутствия энтропии. Учение о самоорганизации материи получило название синергетика. Основатель — русский учёный Илья Пригожин.

Расположенность в пространстве и времени которое исторически рассматривалось в рамках 2-х основных подходах:

1. субстанциональный (Демокрит, Эпикур, И . Ньютон): пространство и время — это отдельная реальность которая на ряду с материей является самостоятельной субстанцией => отношения между пространством временем и материей являются меж субстанциональными

2. реляционный (Аристотель, Лейбниц, Гегель, а. Энштейн): пространство и время относительны условий существования материи, то есть пространство — это свойство материи, форма существования материальных объектов, означающая протяженность материальных объектов, структуру, взаимодействие элементов внутри этих объектов, взаимодействие объектов между собой. Время — это свойство материи, форма существования материальных объектов, характеризующая эти объекты с точки зрения длительности их существования, последовательности смены состояний в процессе их развития. Альберт Эйнштейн подтвердил тесную взаимосвязь времени, пространства и материальных объектов: если материальный объект будет двигаться со сверх световой скоростью, то пространство и время внутри него изменятся — пространство уменьшится, а время замедлится.

Способность к отражению. Это способность материальных вещей воспроизводить в самих себе свойства других материальных систем. Материальным доказательством отражения является наличие следов (одного материального объекта на другом). Например следы человека на грунте, следы грунта на обуви, царапины, эхо, отражение в зеркале или поверхности водоёмов.

Отражение бывает:

1. физическим

2. химическое

3. механическое

4. биологическое

   1. раздраженность

   2. чувствительность

   3. психическое отражение

высшая форма психического отражения — это сознание — основная функция головного мозга человека, заключающаяся в целенаправленном, оценочном, идеальном отражении действительности, способности к планированию действий, прогнозированию результатов, корректированию личности.

Согласно законам формальной логики, чем шире объем понятия, тем меньше его содержание => еще в 19 веке Вельгельм Фридрих Гегель наиобстракнейшей дефиницией (скудной абстракцией) при этом сам Гегель ценил значение онтологии именно с неё начинает построение своей философской системы, но в 20 веке судьба категории бытия и онтологии вообще переживает кризисные явления и ощущение разочарования классических онтологических представлений. Бытие не смотря на минимальность своего содержания не является нулевым понятием. ДЖ. Фаус в книге «арестес» указывает смыслы онтологического утверждения «я есть»: «меня не было», «меня могло не быть», «когда-нибудь меня не будет», «меня может не быть» в свете сравнения со всеми вариациями небытия утверждение «я есть» перестает быть самим собой разумеющимся.

Причины возникновения у философов и человечества ощущения бессмысленности категории бытия и необходимости его переосмысления:

1. Общекультурный процесс переоценки глобальных социальных ценностей, связанный с утратой в общественном сознании веры в их позитивный и всеобщий характер. В. И. Плотников : «еще в 19 веке значительная часть людей верила в прогресс и возлагала надежды на то, что развитие науки и техники принесет с собой рост благосостояния, а усиление натиска напрямую и ускоренное преобразование традиционных форт социальной жизни людей приведут к торжеству свободы....», «на протяжении всего 20 столетия нарастало чувство абсурдности бытия.»

2. В 20 веке было достигнуто то социальное устройство, необходимость которого обосновывалась философией начиная с эпохи возрождения. ДЕМОГРАФИЯ, ПОЛИТИЧЕСКОЕ РАВЕНСТВО, СВОБОДНОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО, ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА И ЗАКОНЫ, но оказалось что его достижение не ведет в достижению полной социальной гармонии. Ю. Бохеньский написал книгу «» определив там в главе о прогрессе что вера в прогресс одно из самых вредных заблуждений 19 века, предрассудок».

3. в 20 веке обнаруживаются самые опустошительные в истории войны, в случае геноцида большинство тоталитарных режимов, все эти явления нельзя называть прогрессивными, более того в различных областях культуры прогресс вообще не возможен. Н. А. Бердяев: « идея прогресса допускает на этот пир лишь неведомое поколение счастливцев, которое является вампиром по отношению ко всем предшествующим поколениям. Тот пир, который эти грядущие счастливцев устроят на могилах предков забыв об их судьбе». Вера в гарантированный прогресс не классической философией оценивается как практически опасная, она создаёт у своих приверженцев настроение … граничащей с пассивной готовностью полагаться на естественный ход событий, потому что якобы на земле с неотвратимостью астрономических явлений неминуемо наступит светлое будущее. К. Поппер критикуя историцизм указывает: «историцизм допускает что мы можем пожинать то,что не сеяли убеждает нас в том что будет и было хорошо, если мы пойдем в ногу с историей, что с нашей стороны не нужно никаких принципиальных решений. Он пытается переложить нашу ответственность на историю». Отказ от идей прогресса, как некоторого ориентира понимания бытия сопровождается в не классической философии критикой различных сфер социального бытия, какими бы грандиозными небыли открытия человека в окружающей действительности, они сами по себе не приводят к изменению социальной реальности. И. Ильф в дневниковых записях пишет: «в фантастических романах главное это было радио при нем ожидалось счастье человечества. Вот радио есть, а счастья нет».

4. 20 век — это век переоценки религии. Во все смутные времена политической нестабильности, экономических кризисов, экзистенциальных катастроф оживают интересы, во-вторых жестокая социальная реальность стала серьезным испытанием даже для традиционной религиозности, период детской веры в бога для человечества закончился и оно судорожно начинает искать новые основания веры, отсюда немыслимое преобразование традиционных мировых религий. Синтез сознания людей различных иррациональных систем. В начале 20 века в виду слабости религии в деле спасения человечества миссионерскую функцию приписывают искусству которое тоже переживает кризис на фоне установка «бог умер, а значит теперь все дозволен», рождается постмодернизм, утверждающий отсутствие незыблемых канонов в сфере этики и эстетики. Для постмодернистской культуры характерны игровое отношение к ценностям, цитатничества, отсутствие святынь, «смерть автора тесно связывает. Переосмысление бытия вообще и форм бытия в часности наиболее перспективно представляется в здравом учете возможностей всех типов мировоззрения.