22. Современный марксизм:

Классический марксизм возник на основе наблюдений Маркса за раннекапиталистическим обществом, еще рождающимся в страданиях пролетариата из лона общества феодального. Оно опирается на наследие общества уходящего, клонящегося к закату и из последних сил пытающегося продолжить свое существование.

В современных условиях марксизм представляется сочетанием трех компонентов.

Во-первых, современный марксизм – это наука, познавательным интересом которой, является эмансипация, освобождение человека, а фундаментальным человеческим интересом – свобода, свобода на основе познания необходимости и преодоления уз, налагаемых этой необходимостью.

Исходный пункт марксизма как диалектического материализма о том, что «не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» должен пониматься еще и таким образом, что чем более развито общество (не только в технологическом, но также в культурном и духовном смысле), тем больше в нем социальное сознание начинает определять социальное бытие. В этом как раз и заключается цель истории человечества.

Марксизм является именно наукой, а не идеологией (иллюзией сознания), поскольку в него встроен механизм самокритики. В этом, по-видимому, основное отличие между догматическим, или вульгарным, марксизмом (официальным советским марксизмом), с одной стороны, и подлинным, критическим марксизмом – с другой. Подлинный марксизм не боится самокритики, тогда как советский марксизм был апологетической идеологией, обслуживающей интересы господствовавшего «нового класса», советской партноменклатуры.

Необходимо подчеркнуть, что было бы ошибкой воспринимать научную сторону марксизма в качестве разновидности редукционизма (т.е. сведения (редукции) всякой высшей формы к ее низшей материи) или экономического детерминизма. С точки зрения марксизма, человек и общество не могут и не должны быть целиком и полностью редуцированы к хозяйственной жизни и полностью детерминироваться ею в своем поведении. Если бы это было так, то тогда было бы просто бессмысленно ставить вопрос об освобождении человека. На самом деле, согласно марксизму, сущностью человека и одновременно его целью является подлинная свобода, во имя которой он должен преодолеть редукционизм и детерминизм. Человек, с точки зрения марксизма, одновременно продукт и творец истории, а «история – это процесс созидания человеком самого себя путем реализации в трудовой деятельности потенций, данных ему с рождения» (Эрих Фромм).

Человек в контексте марксистской антропологии – потенциально свободное существо, стремящееся к преодолению экономических и социальных ограничений, а также идеологических иллюзий в целях самореализации и преображения действительности. Вместе с тем в марксистском понимании свобода человека – это не буржуазная свобода угнетать и эксплуатировать ближнего, а, скорее всего, высокий уровень социальной ответственности и готовность на самопожертвование во имя ближнего. В таком ракурсе марксизм созвучен гуманистической этике христианства.

Однако марксизм – это не только наука, но еще и утопия, поскольку для него важен идеал грядущего справедливого общества. Именно такой идеал представляет собой источник вдохновения для массового революционного движения. А это уже сфера воображения («вся власть воображению!»), философии, искусства и этики. Здесь уместно вспомнить о том, что Валлерстайн называет «утопистикой» (utopistics), которая исследует «желаемое будущее» и представляет собой «серьезный анализ исторических альтернатив, возможных исторических систем».

И, наконец, третий компонент марксизма – революционная практика (praxis), направленная на изменение и преображение мира, в ходе которой происходит также развитие марксизма как науки, а сама революционная практика, по Марксу, – это «совпадение изменения обстоятельств и человеческой деятельности».

Говоря о революционной практике, важно иметь в виду, что борьба за освобождение человека и общества происходит в условиях «общества спектакля», когда отчуждение в буржуазном обществе достигло своего апогея: человек отчужден настолько, что уже сам воспринимает себя как товар на рынке других товаров и даже видит в этом смысл своей жизни. В условиях тотальной манипуляции сознанием человек превратился в бездумного потребителя, в «одномерного человека», когда ему становится все труднее осознавать свои подлинные интересы, а духовное угнетение парализует способность к критическому и самостоятельному мышлению. В «обществе спектакля» комфорт обеспечивается за счет отказа от свободы. Выражаясь библейским языком, человек меняет свое исконное право духовного первородства на чечевичную похлебку и отупляющие зрелища.

Вернуть человеку его достоинство и подлинную свободу, вырвав из «общества спектакля», – в этом как раз и состоит задача революционной практики.

Таким образом, современный марксизм представляет собой триединство научного (критического), философского (утопического) и праксеологического аспектов. Только гармоничное сочетание и развитие этих трех компонентов может стать основой динамичного развития марксизма в XXI веке.

23