1) Что я могу знать?2) На что я могу надеяться? 3) Что я должен делать?

Человек - единство природного и духовного. Он действует в соответствии со своим разумом, как моральное существо, исходя из категорического морального закона, суть кот. в следующем: поступай так, чтобы максима (изречение) твоей воли могла стать основой всеобщего законодательства ( поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой).

Гос-во должно обеспечивать свободу каждого человека. Такое достижимо только в правовом гос-ве. В гос-ве должно сущ-ть разделение властей. Кант проповедует идею вечного мира между народами и отказ от насилия в решении любых вопросов.

Задача философии - «определение границ достоверного познания» (т.е. Кант исключал метафизику из области действительного познания)

Образец научного (действительного) познания - математика. У познания должна быть научная достоверность, а метафизика этому удовлетворить не может.

Концепция Канта - трансцендентализм («трансценденция» - выход за пределы).

2 источника познания: эмпирический (опытный) и априорный (доопытный, трансцендентальный) к 1 - индивидуально- психологич. особ-сти человека, к трансцендентальн. - всеобщ. определения, составляющие принадлежность ч-ка как такового.

Априорный - интеллектуальный синтез; категории времени и пространства - это априорные формы чувственности, они предшествуют чувственному опыту, они обуславливают упорядочение чувственных данных опыта, поэтому априорные понятия направлены на регулирование получаемых опытным путем знаний. Объективность знания, согл. К., обусловливается структурой именно трансцендентального субъекта, которая есть надындивидуальное начало в ч-ке.

Эмпирический опыт. (Принцип тождества и непротиворечия. Результатом чувственной деятельности является «вещь-для-нас», противоположная «вещи-в-себе». «Вещь-в-себе» непознаваема. Мы знаем лишь воздействие вещей на наши чувства, восприятие субъективно, с его помощью мы получаем «вещи-для-нас» (явления). Между “вещами в себе” и явлениями сохраняется отнош. причины и следствия: без “вещей в себе” не м.быть и явлений.

родоначальник немецкого идеализма осуществляет своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассм-ся как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания. В отличие от философов 17 века, К. анализирует структуру субъекта не для того, чтобы вскрыть источники заблуждений, а, напротив, чтобы решить вопрос, что такое истинное знание. Если у Бэкона и Декарта субъективное начало рассматривалось как помеха, как то, что искажает и затемняет действительное положение вещей, то у К. возник. задача установить различие субъ. и объ. эл-тов знания, исходя из самого субъекта и его структуры.

Гносеология — (от греч. gnosis — знание и logos — учение) употребляется в двух основных значениях: 1) как учение о всеобщих механизмах и закономерностях познавательной деятельности как таковой; 2) как философская дисциплина, предметом исследования которой является одна форма познания — научное познание (в этом случае используется термин «эпистемология»).