10. Софістична філософія (Протагор)

Розквіт софістичної філософії відбувся у період Пелопонеської війни (431-404 pp. до н.е.). Найбільш відомими із старших софістів визнають Горгія, Протагора, Гіппія, Продіка, Антифонта. Протагор відомий як один з найбільш популярних учнів Демокріта. Відстоює традиційний для софістів релятивізм. Є автором знаменитої тези: "людина є мірою усіх речей, існуючих — що вони існують, неіснуючих — що вони не існують". Вказану тезу у Протагора допомагають зрозуміти суттєві пояснення Секста Емпірика про те, що "Протагор ... мірою називає критерій, речами — справи.., що людина є критерій усіх справ, діянь". Повне роз'яснення концепції Протагора принципово суперечить вченню Арістотеля про збігання висловлювань з дійсністю. Ці дві різні концепції антиномічні, вони не можуть заперечити одна одну. Висновок, що судження, які ведуть людину до успіху під час завершення задуманої справи, — істинні, а успіх у справах є універсальною людською мірою знань, будується на абсолютно протилежному Арістотелеві вченню про істину. Для софістів тільки досвід може слугувати джерелом знання, а не "нус", "абстрактне мислення", "ідея". Найбільш відомими молодими софістами були Фразімах, Критій, Алкідам, Лікофон, Полемон. Практична розробка проблем риторики, граматики, логіки стала для них домінуючою, бо софісти усвідомлювали свій обов'язок саме як вчителі, наставники молоді. Спираючись на своє переконання про важливість мови для впливу на людей, вони здійснили головний крок на шляху виникнення філології. Протагор першим почав визначати роди іменників, здійснив поділ мови на чотири види: прохання, питання, відповідь, вказування і назвав їх коренями мови. Пр. відомий своїми думками про синоніми. Практичне спрямування школи софістів призвело до розмежування в античній філософії течій практицизму та споглядання, усвідомлення суті буття.

11. Загальна характеристика докласичного періоду в розвитку античної філософії

Докласичний період у розвитку античної філософії називають також досократівським - від ім.Сократа, що поклав початок класичної філософії. У цей період центрами розвитку філософської думки були грецькі колонії Елея, Милеет, Ефес і ін. Центральним питанням навчань досократиків було питання про першооснову світу. Так, Фалес вважав початком світобудови воду, Анаксимен - повітря, Геракліт - вогонь, Анаксимандр- «арта», Піфагор-число як символ гармонії світу. Перша філософська школа в Древній Греції виникла в VI ст. до н.е. у м. Милеет - мілетська школи. Її представниками були Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Фалес висунув ідею першооснови всього - субстанції, і побачив початок всього у волозі, оскільки вона-скрізь. Яскравим представником давньогрецької філософії є Геракліт, який початком Всесвіту розглядав вогонь. Вогонь (за Гераклітом) це субстанція буття, оскільки прибуває завжди рівним собі, незмінним у всіх перетвореннях і як першооснови, конкретна стихія. Світ - це упорядкований Космос, він завжди був, є і буде вічно живим вогнем, закономірно займистих і закономірно потухающим. Освіта цього Космосу відбувається на основі загальної мінливості явищ, загальної плинності речей. Рух властивий усьому існуючому. Вся природа, не зупиняючись, змінює свій стан. Таким чином, в ранньогрецькій філософії присутнє поєднання філософського та фізичного, природно - наукового підходу в поясненні першооснови світу.

12. Проблема людини у філософії Сократа. Місце діалектичного методу у досягненні істинної доброчинності Душа для Сократа - щось демонічне. Сократ закликає пізнати самого себе. Але пізнати не означає сприйняти вже готову істину. Мета пізнання не дана у завершеному вигляді. Життя вимагає іншого: пізнавай, шукай самого себе, випробовуй себе - чи добрий ти, знаючий чи ні. Розглядаючи людину як самоцінну першоосновну істоту, Сократ звертається не до людини взагалі, а до конкретного індивіда. Але зводив філософію людини до вчення про душу і, отже, втратив цілісний погляд на людину та заклав певну традицію у філософській антропології, що далі розвивалася у платонівському вченні про дуалізм душі і тіла.Сократ рішуче повертає філософські дослідження від вивчення Космосу, природи до людини як духовної істоти. "Пізнай самого себе"-такою є головна теза сократівського філософствування. Він ввів поняття "діалектика" (вміння вести бесіду, сперечатися). Розкриваючи проблему людини, він порушував питання про такі характеристики, як "мужність", "розсудливість", "доброта", "краса" тощо. Філософія Сократа — своєрідна межа в історії античної філософії. У всіх досократівських мислителів світ виступає у вигляді цілісності, яка підпорядковує собі людину- "одну" з частинок Космосу. Сократ же вирізняє людину, визначаючи предметом філософії відношення "людина - світ". Згідно Сократу, тільки істинне знання може показати, що є чеснота. Для досягнення істини необхідно насамперед усвідомити власну неуцтво, у зв'язку з чим Сократ закликав: "Пізнай самого себе". Людина може осягнути істину в діалозі з іншою людиною зі смиренністю в серце. Тоді, почавши з приватного, ми прийдемо до загальних висновками. Сократ порівнював процес пізнання істини з пологами, у ході яких шляхом перепитування у розумі особистості народжується яка дрімає до тих пір істина. Цей процес він іменував акушерством. Сократів метод пошуку істини називається діалектами, або методом дискусії.

13. Філософія Платона. Особливості вчення про державу та його значення для державотворчого процесу. фінський філософ Платон походив із афінського аристократичного роду. Перш за все, філософія Платона є оригінальним вченням про ідеї. Відповідно цього вчення, світ чуттєвих речей не є світом дійсно сущого: чуттєві речі перебувають у безперервній зміні, то виникають, то гинуть. Всьому тому, що є в них справді сущим, чуттєві речі зобов'язані своїм безтілесним прообразам, які Платон називає ідеями. Ідеї вічні, незмінні, безвідносні; вони не залежать від умов простору і часу. По відношенню до чуттєвих речей ідеї є одночасно і їх причинами і тими зразками, за якими були створені ці речі. Водночас ідеї є також метою, до якої прагнуть істоти чуттєвого світу.Ідеальний світ Платона протистоїть звичайному світові не тільки як абстрактне – конкретному, сутність – явищу, оригінал – копії, але і як добро – злу. Тому ідеєю всіх ідей, найвищою ідеєю Платона виступає ідея добра як такого – джерело істини, краси і гармонії. Ідея добра безлика. Ідея добра виражає безликий аспект філософії Платона, тоді як Бог-творець – особисте начало. Бог і ідея добра дуже близькі. Ідея добра увінчує піраміду ідей Платона. Філософія Платона характеризується також своєрідним протиставленням тіла і душі. Тіло – смертне, а душа безсмертна. Тіло живої істоти створене із часточок вогню, землі, води і повітря, позичених у тіла космосу. Призначення тіла – бути тимчасовим вмістилищем душі, її рабом. Як і тіло, душа створена богами. Оригінальні думки Платона у трактуванні такого явища, як держава. Спостерігаючи недосконалість державного устрою, Платон висуває власний зразок державної досконалості, яка в історії філософії отримала назву "ідеальна держава Платона".Будуючи власний зразок держави, Платон зауважує, що всі існуючі види державного устрою недосконалі не тому, що вони ґрунтуються на соціальній нерівності, а тому, що ця соціальна нерівність не відповідає природній нерівності людей. Така природна нерівність породжена неоднорідністю душі. Розумній частині душі, чеснота якої у мудрості, має відповідати стан правителів-філософів; шаленій частині, чеснота якої в мужності, – стан воїнів (стражів); низовинній, хтивій частині душі – стан землеробів і ремісників. Отже, в ідеальній державі існує три групи громадян, три стани і така держава сповнена чеснот: вона мудра мудрістю своїх правителів-філософів, мужня мужністю своїх стражів, розсудлива послушністю гіршої частини держави перед її кращою частиною. Ця держава найбільш справедлива. бо в ній усі служать її як певній цілісності і всі займаються своїми справами, не втручаючись у справи інших.