Розин в.М. Предпосылки и становление современного философского мышления

Москва 2007

Введение.

Читая исследования, посвященные осмыслению современных направлений философской мысли, например, экзистенциализма, Феноменологии, герменевтики, марксизма, методологии, посмодернизма, я обнаруживаю в своей работе представления и методы, сходные с теми, которые заявляются или практикуются в этих направлениях. Так я стараюсь реализовать установки гуманитарного подхода в том его варианте, который близок к идеям экзистенциализма и герменевтики (рассмотрение экзистенциальной ситуации исследователя и его ценностей как обусловливающих гуманитарное познание, идея герменевтического круга, установка на понимание и истолкование текстов, стремление предоставить изучаемому полноценный голос, чтобы его существование стало возможным, и другие). Мне не чужда позиция феноменолога, стремящегося так установить свое сознание, чтобы была схвачена целостность и сущность предмета в его неповторимом своеобразии, и одновременно задан, нащупан сам предмет. Я вслед за М.Фуко, на которого, как известно, определенное влияние оказал марксизм, анализирую социальные практики, дискурсы мышления и диспозитивы. Генетические реконструкции, также возникшие не без влияния «Капитала» К.Маркса, - мой постоянный хлеб. Методологические размышления и анализы практикуются в большинстве моих философских работ. Наконец, даже ряд представлений постмодернизма, например, касающихся многих реальностей и критики метанаративов, находят место в моих работах (не случайно, поэтому несколько раз слышал, что, по сути, Розин - не кто иной, как постмодернист, что, конечно, совершенно неверно).

При этом нельзя сказать, что я эклектик. Нет, мои исследования достаточно органично включают указанные здесь представления и методы. Одновременно я не заблуждаюсь, понимая, что, скажем, феноменологи или постмодернисты никогда не признают меня за своего. И они будут правы. Мне важно другое: с моей точки зрения, ряд представлений влиятельных направлений современной философской мысли достаточно естественно сходятся в моих исследованиях. В то же время я понимаю, что все эти представления и методы берутся мною иначе, чем в родной для этих направлений стихии мысли, что они переосмысляются, поскольку я включаю их в другое целое, они работаю в другой мыслительной практике.

В отношении же каждой из названной традиций философской мысли я не только выступаю как пользователь, но и как критик. Например, считаю, что хотя феноменологи и Мартин Хайдеггер изо всех сил пытались преодолеть в своем мышлении психологизм и субъективизм, им это в полной мере так и не удалось. Удалясь из дверей, эти установки возвращались через окно, в том смысле, что, искореняя психологизм и субъективизм из рассуждений, феноменологии реализуют их в своем видении объекта изучения и трактовке понимания. Герменевтики, на мой взгляд, не смогли связать свои построения с историей и социальными практиками, а «марксисты» с пониманием и личностью. Я не разделяю и практику философского мышления, только имеющую в виду современные научные исследования, но не опирающуюся на них. Думаю, пока сохраняется философская работа, где главным остается почти мистическое философское трансцендентальное схватывание и постижение, современные проблемы не удастся эффективно решить.

Мой опыт мышления иной. Философские построения у меня предполагают научные исследования в рамках гуманитарных и социальных наук. Предполагают они генезис (реконструкцию происхождения и развития) интересующих меня феноменов, а также исторические исследования. В рамках генезиса я анализирую вызовы времени и экзистенциальные ситуации, изобретение семиотик (знаков, схем, нарративов), позволяющие их разрешать, творчество индивидов, выслушивающих свое время и отвечающих на его вызовы, социальные практики и коммуникацию, обеспечивающие новое видение и существование, проблемы, возникающие вслед за этим, способы их решения и т.д. «Погружая» изучаемые феномены в историю, я получаю возможность увидеть их как уникальные образования, которые необходимо не только объяснить, но и понять в гуманитарном смысле. Этот опыт мышления заставил меня пересмотреть многие представления о человеке, культуре, обществе, самом мышлении.

Дальше в связи с этим я буду рассматривать, с одной стороны, ситуацию в современной философии, с другой - собственный опыт мышления, с третьей стороны, попытаюсь охарактеризовать новые представлений о человеке, культуре, обществе, мышлении и ряде других феноменов.

Глава первая. Становление и особенности картезианско-кантианской картины действительности

Ландшафт современной теоретической философии, на мой взгляд, задается пятью основными направлениями мысли: экзистенциализмом, феноменологией, герменевтикой, методологией и посмодернизмом. Хотя истина как таковая мне не дана, я могу осмыслить указанные направления и в плане такой работы контролировать свои построения и предположения. При этом речь, конечно, идет об определенной реконструкции философской мысли.

Все перечисленные здесь направления философской мысли в той или иной степени выступили с критикой классического философского мышления, формировавшегося начиная с Ф.Бекона, но в своей завершенной форме ассоциирующегося с именами Р.Декарта и И.Канта, хотя окончательно завершают и одновременно уже пытаются преодолеть его Гегель, Шеллинг и Фихте.