1. Объект имеет первичные и вторичные качества
2. Субъект имеет внешний и внутренний опыт
Джордж Беркли
Первичен субъект
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Рационализм
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Рационализм - логическое обоснование первичности разума.
Рене Декарт (Картезий)
Картезианство
«Правила для руководства ума»
«Рассуждение о методе»
Основоположник дедуктивного рассуждения
Исходный принцип познания – сомнение
Дуализм: учение о 2х равнозначных субстанциях:
1. Протяженной (материальное)
2. Мыслящей (идеальное)
Протяженная субстанция
Результаты теоретического и эмпирического знания о природе, физические свойства природы
Мыслящая субстанция
Cogito – активность мышления
«Мыслю, следовательно, существую»
Чувство самоидентификации
Бог соединяет 2 субстанции
Развитие:
Джордж Беркли
Иммануил Кант
Иоганн Фихте
Анри Бергсон
Экзистенционализм
Барух (Бенедикт) Спиноза
«Этика»
Субстанция – то, что существует само в себе, не нуждаясь в другом; то, что самодостаточно.
Субстанция – природа, активная в своей сущности
Результат активности природы – ее новые формы (идея бесконечности материи) – материализм
Природа имеет модусы и атрибуты
Атрибуты:
1. Протяжение
2. Мышление
Бог = Природа (религиозная критика) – натуралистический пантеизм
Модус – новые формы, порожденные через атрибуты.
Модус природы - человек
Развитие рационализма – философия французского просвещения и немецкая классическая философия
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Философия французского просвещения
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- В понимании французских материалистов XVIII века философия - дело общественное, поэтому они несут свои идеи в широкие круги общества, выражая их в более формах.
Французские материалисты XVIII века опирались на широкое развитие свободомыслия в Англии, механистический материализм физики Декарта, а также материалистическое учение Спинозы о природе, субстанции и ее атрибутах, о человеке, о душе и ее отношении к телу.
Французские материалисты XVIII века доказывали, что познавательная ценность разума не уменьшается от того, что он опирается на данные внешних чувств, на опыт и наблюдение. Именно на этой основе знание может достигнуть если не полной достоверности, то, по крайней мере, высокой степени вероятности. Обусловленность познания механизмом ощущений и физическими причинами не уменьшает значение языка в развитии интеллекта.
Философия французского материализма XVIII века слагается из материалистического учения о природе, учения о человеке и обществе.
Жюльен Офре де Ламетри (1709-1751) считал, что мир - совокупность проявлений протяженной, внутренне активной, ощущающей материальной субстанции, видами которой выступают неорганическое, растительное и животное (включающее человека) царства. Всякая форма неотделима от материи. Всякая материя связана с движением. Лишенная способности движения, косная материя есть лишь абстракция. Субстанция сводится к материи, в природе которой коренится не только способность к движению, но и всеобщая потенциальная способность к чувствительности или к ощущению. Стремился доказать одушевленность животных, но вместе с тем указывал на материальный характер самой одушевленности — животных и человека. В настоящее время еще непонятен механизм, посредством которого материя наделяется свойством ощущения, но несомненно, что все наши ощущения обусловлены связью чувства — при посредстве нервов — с материальным веществом мозга. Поэтому никакое ощущение и никакое изменение уже имеющегося ощущения не могут возникнуть без специфического изменения в соответствующем органе чувственного восприятия.
Человек отличен от животного лишь большим количеством потребностей и, соответственно, ума, мерилом которого они являются. Человек - "просвещенная машина", "искусный часовой механизм"; человеческое тело - "живое олицетворение беспрерывного движения". Функционирование разума и чувств людей обусловлено механическим движением "животных-духов" от периферийных нервов к головному мозгу и обратно.
Клод Адриан Гельвецкий (1715-1771) считал, что не только индивид есть часть более широкого целого, но и общество, к которому он принадлежит, есть звено более обширной общности или единого общества народов, связанного нравственными узами. Природа сделала для человека невозможным изолированное существование и указала ему на взаимность пользы и выгод как на основу разумного общежития. Без взаимной пользы невозможно для человека никакое счастье. В силу общественного договора мы должны делать для других то, что мы желаем, чтобы и они для нас делали. При этом вытекающие из общественного договора обязанности имеют силу в отношении всякого человека независимо от того, к какой части общества он принадлежит.
Человек - существо, из которого благодаря воспитанию можно сделать все, что угодно. Природная данность темперамента не препятствует возможности, его изменения в любом направлении. Процесс воспитания человека оказывает решающее влияние на его физические, умственные и нравственные способности.
Поль Анри Тири Гольбах (1723-1789) доказывал сводимость всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц, образующим в своей совокупности вечную несотворенную природу. Опровергает все богословские и идеалистические предрассудки о характере действующих в природе сил и об их причинах. Основа всех процессов природы - материя с присущим ей свойством движения. Различает два рода движения:
1) движение материальных масс, благодаря которому тела переходят из одного места в другое
2) внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии, т. е. от сочетания действия и противодействия невидимых молекул материи, из которых состоит это тело.
Доказывает универсальность движения в природе. Во Вселенной все находится в движении. Сущность природы заключается в том, чтобы действовать; если мы станем внимательно рассматривать ее части, то мы увидим, что нет ни одной из них, которая находилась бы в абсолютном покое. Те, которые представляются нам лишенными движения, на самом деле находятся в относительном покое. Природа получает свое движение от себя самой, ибо природа — великое целое, вне которого ничто не может существовать. Материя вечно движется, движение есть необходимый способ ее существования и источник таких ее первоначальных свойств, как протяженность, вес, непроницаемость, фигура и т. д. Понимание природы несовместимо с допущением каких бы то ни было сверхъестественных причин. В природе могут быть лишь естественные причины и действия. Все возникающие в ней движения следуют постоянным и необходимым законам. О тех законах явлений, которые ускользают от нашего наблюдения, мы можем судить по аналогии. Законы причинной связи так же универсальны, как универсально свойство движения в природе. Поэтому, если мы будем знать общие законы движения вещей или существ, нам достаточно будет разложения, или анализа, чтобы открыть движения, которые вступали в сочетание между собой, а опыт покажет следствия, которые мы можем ожидать от них. Над всеми связями причин и действий в природе господствует строжайшая необходимость: природа во всех своих явлениях поступает необходимо, согласно свойственной ей сущности. Благодаря движению целое вступает в сношение со своими частями, а части — с целым. Вселенная есть лишь необъятная цепь причин и следствий, непрерывно вытекающих друг из друга. Материальные процессы исключают какую бы то ни было случайность или целесообразность. Положение о необходимости распространяется на поведение человека и на возникновение всех его ощущений и представлений. Поведение человека в обществе и его действия это учение сводит к механической необходимости.
Так как в природе все необходимо и так как ничто из того, что в ней находится, не может действовать иначе, чем оно действует, то отсюда выводится отрицание случайности. В вихре пыли, поднятом бурным ветром, как бы он нам ни казался хаотичным, нет ни одной молекулы пыли, которая расположена случайно; каждая молекула имеет определенную причину, в силу которой она в каждый момент занимает именно то место, где она находится. Выводится отрицание порядка и беспорядка в природе. Идеи порядка и беспорядка субъективны и представляют собой лишь нашу оценку необходимой и объективной ситуации.
Дени Дидро (1713-1784) исходит из положения о вечности и бесконечности природы. Природа никем не сотворена, кроме нее и вне ее нет ничего. Внес в материалистическое учение о природе некоторые черты и идеи диалектики. Сквозь его воззрения на органическую природу пробивается мысль о развитии, о связи протекающих в природе процессов. Все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и умирает, каждый момент он находится в состоянии зарождения и смерти; никогда не было и не будет другого мира.
Механическое движение материальных частиц может порождать специфическое содержание ощущений или если ощущение появляется на известной ступени развития материи как нечто качественно новое, или же если способность, аналогичная способности ощущения, должна быть признана свойством всякой материи независимо от формы материального тела и от степени его организации. Доказывал, что признание того, что различие между психикой человека и животных обусловлено различиями в их телесной организации, не противоречит мысли о том, что способность ощущения есть всеобщее свойство материи.
Наметил материалистическую теорию психических функций, во многом предвосхитившую новейшее учение о рефлексах. По этой теории в способах общения животных и людей между собой нет ничего, кроме действий и звуков. Животное — инструмент, обладающий способностью ощущения. Люди тоже инструменты, одаренные способностью ощущения и памятью. Наши чувства — «клавиши», по которым ударяет окружающая нас природа и которые часто ударяют по самим себе. Человек, так же как и животные, заключает в своей организации нечто автоматическое, и автоматизм органических форм не только не лишен одушевленности, но предполагает возможность ощущения как всеобщее свойство материи. Из инертной материи, организованной известным образом, под воздействием другой материи, а также теплоты и движения возникает способность ощущения, жизни, памяти, сознания, эмоции, мышления. Все умозаключения выведены природой, мы только регистрируем соприкасающиеся, известные нам из опыта явления, между которыми существует необходимая или обусловленная связь. Признание независимого от сознания существования внешнего мира, а также признание способности ощущений отражать свойства внешних вещей не означает, однако, что ощущения суть зеркально точные копии предметов. Между большинством ощущений и их причинами не больше сходства, чем между этими самыми представлениями и их названиями. Различает в вещах «первичные» качества, т. е. существующие в самих вещах и не зависящие от отношения к ним нашего сознания, и качества «вторичные», заключающиеся в отношениях предмета к другим вещам или к самому себе. Последние качества называются чувственными. Чувственные качества несходны с представлениями, которые о них создаются. Вторичные качества существуют независимо от сознания воспринимающего субъекта.
Французские материалисты XVIII века считали, что движущей силой истории человечества является человеческий разум, прогресс просвещения. В учении о природе человека, о воспитании, об обществе и государстве французские материалисты отстаивают детерминизм, т. е. учение о причинной обусловленности всех человеческих действий. Хотя человек — продукт внешних сил и физических условий, он все же не может быть освобожден от ответственности за все совершаемое им по отношению к обществу. Так как вменить человеку проступок — значит лишь приписать совершение этого проступка определенному лицу, то необходимость совершаемых человеком действий нисколько не исключает правомерности наказания. Общество наказывает за преступления, так как последние для общества вредны, и они не перестают быть вредными от того, что совершаются в силу необходимых законов. Наказание — сильнейшее средство предотвращения преступлений в будущем.
Как все существа, наделенные чувствами, человек движим исключительно стремлением к удовольствию и отвращением к страданию. Человек способен сравнивать различные удовольствия и выбирать из них наибольшие, а также ставить себе цели и изыскивать средства. Поэтому для него возможны правила и понятия о действиях, лежащих в основе нравственности. Физические удовольствия — самые сильные, но они непостоянны и при избытке приносят вред. Поэтому предпочтения заслуживают удовольствия умственные — более прочные, длительные и более зависящие от самого человека. Строго говоря, исходной точкой мудрости должно быть не наслаждение, а руководимое разумом познание человеческой природы. Так как люди не могут жить в одиночестве, они образуют общество, и из соединения их возникают новые отношения и новые обязанности. Испытывая необходимость в помощи других, человек вынужден в свою очередь делать полезное для других. Так образуется общий интерес, от которого зависит интерес частный.
Французский материализм — высшая форма материалистической мысли XVIII века. Выдающееся историческое значение французского материализма XVIII века заключается в его борьбе против религии и идеализма, в защите, обосновании и дальнейшем развитии материалистического миропонимания, которое в трудах представителей этого философского течения приняло совершенно новую форму.
Материалистическая, механистическая, с элементами диалектики
1. Концепция природы
Природа разумна
Разумность природы – в создании человека
2. Концепция человека
Среда формирует личность посредством образования и науки
Цель человека – знание и достойный образ жизни
3. Концепция истории
Разум направляет историю
История – результат совокупности идей
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Немецкая классическая философия
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Классическая философия: однозначный строгий вывод, строгое построение мысли
Разум – движущая сила истории
Иоганн Фихте и Иммануил Кант – субъективный идеализм
Фридрих Шеллинг и Георг Гегель – объективный идеализм
Субъективный идеализм
Иоганн Фихте
Философия субъекта:
Постоянная активность субъекта открывает ему самого себя, а через это – сущность окружающего мира
Иммануил Кант
Деятельность Канта:
1 период: докритический естественнонаучный («Естественная теория неба»)
2 период: критический, аналитический, философский
1 книга – Критика чистого разума
2 книга – Критика практического разума (нравственного разума)
Нравственный категорический императив: «Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе»
3 книга – Критика логического разума
Теория познания (область: гносеология)
Мир существует объективно
Человеческий разум первичен
Познание феноменологическое
Феномен – образ о предмете у субъекта
Онтологический переворот:
Процесс познания – не одностороннее действие S на O
Объект познаваем опытно, но не познаваем рационально – гносеологический дуализм
Скрытую сущность объекта субъект не познает, а создает a priopi («вне опыта»)
Сущность проявляется в явлении, а явление сущностное
Рассудок – форма теоретического мышления, систематизирующая и организующая опыт, а также создающая понятия, суждения и умозаключения
Рассудок трансцендентален (обобщенный на основе опыта)
Разум – творческая способность мышления, создающая идеи
Разум трансцендентен (a priori)
Трансцендентальная апперцепция самосознания – мысль о самом себе
Объективный идеализм
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Объективный идеализм – «Феноменология духа»
Исторический процесс – смена общих идей
Каждая эпоха создает свою систему идей
Общие идеи создает мировой разум (мировая идея, мировой дух)
Мировая идея первична
Мировой разум объективен
Мировой разум – коллективный исторический результат человеческого разума, включающий жизненный опыт и техническое умение (владение техникой бытия)
Мышление = Бытие: понимание форм мирового духа Понимание себя Понимание мира
Стив Джобс: Приходим в мир, чтобы узнать, сделать и оставить память
История мирового духа – теория развития человечества
История мирового духа:
1. Стадия чистой идеи
2. Стадия природы
3. Стадия человека
4. Стадия соединения с чистой идеей
Схематично: Ѻ
История философии – история идей, которая стремиться создать оптимальные формы бытия (Френсис Фукияма, «Конец истории» 1989 – либеральная демократия)
Диалектика – «»Наука логики»
Мировой разум развивается по диалектическим законам
Заслуга Гегеля:
1. Формулировки всех диалектических категорий
2. Открытие фундаментальных принципов развития – законов диалектики:
1. Закон взаимодействия противоположностей (противоречие – истина развития)
2. Закон взаимодействия количественных изменений и качественной определенности (механизм развития)
3. Закон отрицания отрицания … (преемственность формы и направления развития)
Материалистический вывод: движение мира – самодвижение
Идеалистическая диалектика – развитие присуще только идеальным сущностям, а развитие материи следует развитию идеи
ФИЛОСОФИЯ НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Марксизм
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Предмет – общественно-практическая деятельность людей, определяющая специфику общественных идей.
Возникает на основе критики немецкой классической философии.
Фридрих Энгельс
Диалектический материализм. Первичны природа, материя, общество.
1. Природа и история – объективная реальность, развивающаяся по внутренним законам.
2. Общество – совокупность людей в их общественно-производительной деятельности.
3. Человек – социальный индивид, который в процессе производительной деятельности создает материальное богатство общества и организуется в социальную общность.
4. Общество и история вторичны по отношению к уровню и формам деятельности людей.
Карл Маркс
Исторический материализм.
Закон общественного развития Карла Маркса: «Характер производительных сил определяет производственные отношения».
Формационная концепция истории: «История мысли, являясь вторичной, наследует историю общественно-практической деятельности людей. Исторический процесс – смена ОЭФ, которые определяются соответствием уровню и форме производственных сил и характеру производственных отношений».
Человек – элемент социальной системы.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Позитивизм
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Предмет – исследование фактов науки и языка.
Позитивизм – от «положительный», «достоверный», «объективный».
Возникает на основе критики немецкой классической философии.
Цель философии – выведение философских идей из конкретных научных фактов.
Задача философии - анализ научных фактов.
Периоды позитивизма:
1. Классический позитивизм – 19-20 века;
Классический позитивизм ориентирован на объективность.
Родоначальник классического позитивизма – Огюст Конт.
Представители: Джон Стюарт Милль, Герберт Спенсер.
Огюст Конт
«Курс положительной философии»
Задача философии – изучение общества.
Стадии развития разума (духа):
1. Теологическая стадия;
В основе – вера.
2. Метафизическая стадия;
В основе – общие идеи, законы, правила, принципы.
3. Научная стадия (высшая стадия).
На этой стадии знание обретает строгость.
Философия должна стремиться стать строгой наукой описания фактов.
2. Эмпириокритицизм (критика опыта) или махизм;
Родоначальник – Эист Мах
Представители: Рихорд Авенариус, Александр Александрович Богданов.
Цель – показать роль ученого в становлении научного факта.
Теория научного факта состоит из 2х частей: 1 часть принадлежит объекту науки; 2 часть принадлежит ученому, методике и методологии.
Научный факт имеет как объективное, так и субъективное начало. Роль ученого признается определяющей в становлении научного факта.
3. Логический позитивизм – 20 век – наст.вр.
Аналитическая и лингвистическая философия (философия языка).
Представители: Людвиг Витгенштейн, Бертран Рассел, Уильям Уайтхед, Рудольф Карнап, Карл Поппер.
Предмет – проблема языка.
Основные методы:
1. Верификация (обоснование истинности);
2. Фальсификация (опровержение истинности).
Цель философии – методика анализа языковых форм в целях его верификации (обоснование истинности) и фальсификации (опровержение истинности); анализ понятий языка и обоснование истинности научных фактов.
Научность (философичность) = логическая обоснованность.
Людвиг Витгенштейн
Факт – система выстроенных понятий, обозначающих его. Истина определяется строгостью дефиниций, т.е. правилами построения научных определений, которые разрабатываются логикой понятий и логикой суждений. Понятие всегда содержит множество смыслов. Задача философа – понять смысл понятия, который соответствует объективному содержанию факта.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Психоанализ и неофрейдизм
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Предмет – феномен бессознательного и коллективного у человека.
Психоанализ
Зигмунд Фрейд
Учение о бессознательном
(см.отдельно)
Неофрейдизм
Карл Юнг
Учение об архетипе – историческом бессознательном
История создания учения
Карл Густав Юнг (1875-1961) – швейцарский психолог, создатель аналитической психологии, ученик и продолжатель философских традиций психоанализа Зигмунда Фрейда, но позднее они разошлись в своих взглядах на природу бессознательного, на понимание либидо, на первичные формы адаптации человека к окружающему его миру социума.
Особенность подхода к изучению коллективного бессознательного
Особенность подхода Карла Юнга к изучению коллективного бессознательного – сочетание строгой научности и метода свободный ассоциаций, позволяющих выходить на более высокий уровень научного обобщения. Новый подход к изучению коллективного бессознательного – метод акаузальных синхронных связей: множество событий, особенно в духовной сфере жизни народов происходит синхронно, но не связано с точки зрения причинных связей.
Основное содержание психической жизни человека
Основное содержание психической жизни человека – процесс индивидуализации – стремления личности к полноте воплощения своих возможностей (самости). Процесс индивидуализации человека связан с возрастанием роли психологической науки в формировании личности, расширением гуманитарной, собственно культурологической, компоненты общего образования.
Понятие бессознательного
Бессознательное - «архаическое наследство» человечества – коллективная копилка представлений, типических реакций и механизмов психики.
Уровни бессознательного
1. Индивидуальное бессознательное;
2. Семейное бессознательное;
3. Групповое бессознательное;
4. Национальное бессознательное;
5. Расовое бессознательное;
6. Коллективное бессознательное (включает в себя архетипы).
Источник бессознательного
Природа
Соотношение сознания и бессознательного
Сознание и бессознательное - равноправные и взаимодополнительные сферы.
Понятие коллективного бессознательного
Коллективное бессознательное - следы памяти всех прошлых поколений, психическая матрица, которая обусловлена коллективным опытом человека; психические формы и идеи, которые повторялись бесчисленное количество раз, осели в виде бессознательного и лишены специфического содержания, которое проявляется, когда индивидуальный опыт накладывается на эти готовые формы. Коллективное бессознательное - базовая структура психики, кладовая человеческой мудрости. Коллективное бессознательное - глубоко лежащий пласт психики, который присущ всем людям. Коллективное бессознательное - совокупность фундаментальных образов.
Характер понятия коллективного бессознательного
Позитивный
Качественная характеристика бессознательного
Бессознательное - коллективное и безличное, субъективное и индивидуализированное.
Пример воплощения коллективного бессознательного
Образ отца и матери пришел к нам из прошлого и в нашей реальности на них накладывается образ наших Отца и Матери.
Соотношение коллективного бессознательного и архетипа
Коллективное бессознательное проявляется в виде архетипов
Понятие архетипа
Архетип - (от греч. агсhе - начало и tyроs - форма, образец) – прообраз, идея. Архетип - универсальные изначальные врожденные психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного, распознаваемые в нашем опыте и обнаруживаемые в образах и мотивах сновидений; способ, с которым бессознательное действует на сознание; первичный архаический психический осадок повторяющихся жизненных ситуаций, задач и переживаний человека. Архетип - более глубокие слои «коллективного бессознательного», где хранится древнейший опыт человечества, обеспечивающий априорную (изначальную) готовность к восприятию и осмыслению мира.
Сравнение архетипа со смерчем
Архетипические структуры лишены облика и содержания и сравниваются со смерчем, который становится видимым за счет всего того, что захватывает в себя (из жизненного опыта личности).
Коллективность архетипа
Он одинаково присущ целым народам или эпохам.
Оживление архетипа
Под воздействием проблемной, кризисной ситуации личной или социальной жизни происходит бессознательное оживление и воплощение соответствующего архетипа.
Соотношение архетипа и инстинкта
Инстинкт - влечение к определенной деятельности. Архетипы - формы проявления инстинкта. Архетип: объект понуждения - психическая реальность (как проявление бессознательного на фоне сознательного), инстинкт: объект понуждения - физиологическая реальность.
Характер оживления архетипа
Спонтанный, принудительный, демонический.
Пополнение архетипов
Архетипы постоянно наполняются содержанием в зависимости от реальности.
Значение архетипа
Архетип – способ, который все снова открывает возможность закономерного течения этого процесса, ибо он делает возможным такое восприятие или психическое постижение ситуаций, благодаря которому жизнь может продолжаться все далее. На архетипической основе покоятся все великие идеи – великие религии и философемы, вечные произведения искусства, великие изобретения научные открытия. Если бы все традиции в мире оказались разом прерванными, то со следующим поколением вся мифология и история религий началась бы сначала.
Мифы, сказки, образы
Архетипическая матрица, априори (изначально) формирующая деятельность фантазии и творческого мышления, объясняет существование повторяющихся мотивов в мифах, сказках разных народов, образов мировой литературы и искусства.
Понятие образа
Образ имеет психологический характер фантастических представлений, не имеет реального характера, никогда не становится на место действительности и лишен всякой проекции в пространство. Изначальный образ - ступень, предшествующая идее, почва ее зарождения. Разум развивает присущее изначальному образу понятие (идею), которая отличается от других понятий тем, что оно не дается в опыте, но открывается как нечто, лежащее даже в основе всякого опыта.
Характеристика образа
Преимущество изначального образа - одаренность жизнью. Изначальный образ - способ, которым энергетический процесс протекал от века, все возобновляясь и воспроизводя свой способ. Изначальный образ – способ, который все снова открывает возможность закономерного течения этого процесса, ибо он делает возможным такое восприятие или психическое постижение ситуаций, благодаря которому жизнь может продолжаться все далее.
Пример образа
Персона - искусственный образ, маска часть нашей личности, которая выставляется на обозрение другим людям, пряча истинную личность.
Понятие либидо
Либидо - все проявления жизненной энергии, воспринимаемые человеком в качестве бессознательного стремления или желания. Либидо – психическая энергия как таковая.
Изменчивость либидо
Либидо человека на протяжении жизни претерпевает ряд сложных превращений, может трансформироваться и возвращаться вспять в виду каких-то жизненных обстоятельств.
Экстраверты и интроверты
Карл Юнг делил людей на два типа: западный (экстраверты) и восточный (интроверты). Западный человек устремлен во вне (я - в центре, а мир - вокруг меня), а восточный человек - мир внутри человека.
Причина деления на экстравертов и интровертов
Восток, с его мистическим колесом жизни, реинкарнацией и переселением душ, формирует человека в абсолютизации коллективного бессознательного, принижая всякое личностное начало в человеке. Запад характеризуется преобладанием рациональности, практицизма и научности во всех сферах бытия, а господствующая в большинстве европейских стран протестантская мораль, основанная на индивидуализме и возвышающая субъекта, в противовес восточной — пренебрежением к коллективно-бессознательным основам культуры; обращенностью к достижению, успеху, к личностной победе.
Решение проблемы деления на экстравертов и интровертов
Исследуя соотношение индивидуального и социального бытия человека, Карл Юнг задумывался над тем, как соединить эти 2 типа людей. Европейская культура больна и ее надо лечить. Необходима интеграция сознательного и бессознательного начала в психике человека на научной основе для того, чтобы сформировать подлинную индивидуальность, представляющую особенности своих архетипических основ культуры, специфику своих личностных психических особенностей. Процесс индивидуализации человека связан с возрастанием роли психологической науки в формировании личности, расширением гуманитарной, собственно культурологической, компоненты общего образования.
Теория менталитета
Менталитет (с лат. — ум, мышление) - совокупность установок, предрасположенностей человека, социальной группы, этноса чувствовать, мыслить и поступать определенным образом; совокупность традиций и норм культуры.
Соотношение коллективного бессознательного и менталитета
Менталитет включает коллективное бессознательное, влияющее на поступки людей и на их понимание действительности.
Теория гениев и безумцев
Если у человека оказывается достаточно творческих сил, чтобы воплотить захватившую его силу в религиозное учение, в произведение искусства или в философский трактат, то он входит в число гениев человечества, и его творения оказывают на людей такое же захватывающее воздействие, если же нет – его охватывает безумие, архетип поглощает его.
Суть аналитической психологии
Задача аналитической психологии – толкование архетипических образов, возникающих у пациентов, которые не только символически выражают соответствующую конфликтную ситуацию, но и содержат подсказку относительно того, как надо изменить жизненное поведение, миропонимание, чтобы этот конфликт оказался разрешенным.
Значение учения
Учение укрепило основные положения психоаналитической философии, позволили создать новое, продуктивное направление не только в философии культуры и развить аналитическую психологию. Бессознательное стало равноправным объектом научного исследования; сознание стало пониматься как природное и культурное, как чувственное и рациональное, как сознательное и бессознательное, как личностное и коллективное. Учение значительно глубже анализирует бессознательное. Учение имело большое значение для аргументации в теологических построениях, для обоснования абстрактного искусства, архаизации искусства, доказательства демонического. Бессознательного характера художественного творчества.
Работы
«Метаморфозы и символы либидо» 1912 («Символы превращения» 1952), «Психологические типы» 1921, «Отношения между Я и бессознательным» 1928, «О психологии бессознательного» 1943, «Ответ Иову» 1952, «Психология и алхимия» 1952.
Эрих Фромм
Учение о социальном бессознательном
Эрих Фромм
Эрих Фромм (1900-1980) немецко-американский философ, социолог и психолог; после окончания университета и защиты докторской диссертации по философии работал в Берлинском институте психоанализа, а затем в Институте социальных исследований Франкфурта на-Майне. С приходом Гитлера к власти уехал из Европы в Америку, где прожил, работая в вузах США и Мексики до 1974 года.
Школа
Школа Эриха Фромма – фрейдомарксизм, франкфуртская школа, неомарксизм, неофрейдизм.
Соотношение сознания и бессознательного
Сознательное и бессознательное - это состояния осознанности и неосознанности.
Возникновение сознания и бессознательного
Под влиянием социальных факторов.
Формирование психики
При формировании психики действуют троичные фильтры через язык, логику и социальные табу.
Пути человека и деление на садистов и мазохистов
Человек рождается, выпадая из природы и может пойти двумя путями: - власть над другими людьми (садизм) - подчинение воли других людей (мазохизм).
Возникновение агрессии
На подсознательном уровне из-за ущербности социальной системы. Факторы: врожденные инстинкты и социальные факторы. Специфика социальной жизни порождает в человеке оборонительную агрессию.
Уничтожение агрессии
Агрессия может исчезнуть только с изменением социальных условий, устранением возможности господства одной группы над другой.
Смысл жизни
Смысл жизни в том, чтобы каждый день заново рождаться, а не становится жертвой столь распространенного заблуждения нашего века, когда человек умирает, так и не успев начать жить.
Происхождение бессознательного
Бессознательное дано человеку от общества.
Соотношение бессознательного, индивидуальной психики, массового сознания и идеологии
Механизмы бессознательного определяют функционирование индивидуальной психики, массового сознания. Коллективное бессознательное, идеология, массовое сознание тесно переплетены, во многом даже тождественны.
Процесс вытеснения в область бессознательного
Источник вытеснения в бессознательное - угроза изоляции, которая висит над всяким инакомыслящим. Люди не просто подчиняются силе и авторитету, но и мыслят так, как того требует общество. Мыслить свободно могут лишь те, кто способен терпеть социальный остракизм.
Цензура
Механизмы цензуры:
1. Язык
2. Логика
3. Социальные табу.
Язык
Языковые структуры глубоко укоренены в бессознательном и отражают многотысячелетнюю практику. Языковая социализация происходит в семье, школе, через СМИ, поэтому возможно насытить повседневный язык словами, из которых строится сегодняшняя официальная модель общества и убрать из употребления слова, которые в нее не укладываются. Язык позволяет контролировать мышление.
Логика
Правила логики универсальны, но их нетрудно обойти с помощью софизмов - внешне убедительных, но, по существу, ложных умозаключений. Софизмами насыщена любая идеология. Двоемыслие приводит к интеллектуальной импотенции, делает людей нечувствительными к абсурду, самому наглому обману; отучает думать, ибо оказывается, что с помощью разума и логики вообще ничего нельзя доказать, так как истинность суждения зависит не от логики, а от того, кто, где и при каких обстоятельствах его высказал.
Социальные табу
Социальные табу - запреты, накладываемые на некоторые идеи, чувства, высказывания.
Противоречие человеческого существования
Дихотомии: патриархальный и матриархальный принципы организации жизни людей, авторитарное и гуманистического сознание, эксплуататорский и рецептивный (послушный) типы характера, обладание и бытие как два способа жизнедеятельности индивида, экзистенциальной и историческое существование человека, негативная «свобода от» и позитивная «свобода для» в процессе развития личности. Личностные и онтологические основания человеческого существования, с одной стороны, дополняют друг друга, создавая одновременно уникальность и всеобщность человеческого бытия, а с другой стороны – противоречат друг другу в силу того, что уникальность и всеобщность несовместимы.
История создания учения
Разрабатывая учение, представляющее собой синтез психоаналитических, экзистенциальных, философско-антропологических и марксистских идей, стремится найти способы разрешения дихотомий человеческого существования, ликвидации различных форм отчуждения человека, определить пути оздоровления западной цивилизации, показать перспективы свободного и творческого развития личности.
Акцент
На конфликтные ситуации, обусловленные социокультурными причинами.
Гуманистический психоанализ
Учение – гуманистический психоанализ как социальное приемлемое средство освобождения людей от иллюзий их бытия.
Устранение исторических противоречий
Устранение исторических противоречий, зависящих от социальных условий жизни людей, соотносится с построением общества, основанного на принципах гуманистической этики, активизации индивида, посредством методов гуманистического управления, распространения психодуховных ориентаций, являющихся эквивалентом религиозных систем прошлого; раскрепощение внутренних способностей человека к любви, вере и размышлению; осознание человеком неподлинности своего существования в обществе тотального отчуждения, реализация им своей сущности и обретения самости своего мнимого Я, врожденные жизнеутверждающие мировоззрения и внутреннее моральное обновление, восстановление гармонии между индивидом и природой, личностью и обществом; использование «гуманистического психоанализа» как социального приемлемого средства освобождения людей от иллюзий их бытия.
Ценность человека
Ценность человека – способность к любви, ибо любовь – критерий бытия и ответ на проблему человеческого существования. В процессе овладения искусством любви происходит изменение структуры характера человека, в результате чего уважение к жизни, чувство идентичности, потребности в привязанности к миру, в заинтересованности в единении с миром становятся превалирующими, тем самым способствуя переходу от эгоизма к альтруизму, от обладания к бытию, от кибернетической религии к новому, гуманистическому духу, характеризующемуся нетеистической, неинституциональной религиозностью.
Работы
«Иметь или быть», «Бегство от свободы».
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Экзистенциализм
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Материализм.
«Сумерки богов»
Предмет – внутренняя свобода человека и проблема свободы выбора.
Экзистенциализм - от лат. existenzia, existenz – «существование».
Родоначальник – Сёрен Кьёркегор (Дания); Николай Александрович Бердяев и Лев Исаакович Шестов – в России.
После I мировой войны – в Германии. После II мировой войны – во Франции.
Представители: Карл Ясперс, Марк Блох, Эрнест Хемингуэй, Мартин Хайдеггер; Федор Михайлович Достоевский, Михаил Афанасьевич Булгаков.
Причины:
1. Социальное противоречие: гуманизм и война;
2. Одиночество человека;
3. Завышенные требования к человеку;
Экзистенциализм:
1. Атеистический экзистенциализм;
Философия внутреннего состояния человека.
Признание первичности личности в обществе истории.
Проблему выбора возлагает на человека.
Предмет – проблема внутренней свободы человека и его стремления к выходу из ситуации.
Экзистенция – чувства человека, переживающего свое состояние (экзистенциал).
Экзистенциалы (состояния):
1. Страх;
2. Радость;
3. Свобода;
4. Ответственность;
5. Тревога;
6. Выбор.
Сартер
«Экзистенциализм – гуманизм»
Существование человека – экзистенция – внутреннее чувство данности своего я, которое выражается в стремлении к ч.л.
Экзистенциальная дихотомия свободы: Свода – бремя, т.к.:
1. Любой человек на нее обречен;
2. Неизвестность;
3. Влечет ответственность.
Экзистенциальный человек – личность в состоянии внутреннего выбора.
Внутренняя свобода личности первична по отношению к общественной свободе.
2. Религиозный экзистенциализм.
Проблему выбора возлагает на Бога, государство.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Феноменология
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Предмет – направленность (интенциональность) сознания.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Герменевтика
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Предмет – толкование текста.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Философская антропология
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Предмет – органическая целостность человека и его специфика.