58.Социол. Концепция религии э. Дюркгейма и м. Вебера. «Протест. Этика и дух капитализма»

В своей работе Д. решает неск. проблем – что такое религия, ее стр-ра, ф-ции, значение.

Религия, по Д., это важн. соц. институт, выполняет серьезные ф-ции (интеграция общ-ва, создает основу для солидарности), - это сверхест. результат коллективного творч-ва людей. Идея сверхест-го, идея бога не явл-ся необходимым атрибутом религии. Для всех религий харак-но разделение всех предметов на 2 класса: 1) светская (обыден, профан., трудов. деят-сть – источник горя и печали, офиц. и не офиц. церковь – принуждение). 2) священная (область закрытого, явл-ся объектом стремления, любви, уважения, воплощает коллективн. силы, внедряет в индивидуал. сознание идею общего)

Религия – целостная система верований, обрядов, относящихся к священным, кот. объедин. в одну моральн. общину (церковь) всех, кто следует. Церковь – орг-ция, кот. налаживает коллектвн. религиозн. жизнь группы.

«Элементарн. формы религиозн. жизни». Общ-во – синтез человеч. сознаний. Отождествляя обществ. сознание с религиозн, т.о. религия – само общ-во, оно создает религию и вызывает религиозн. поколение. Он сакрализ. общ-во, превращ. общ-во в бога, поклоняется ему.

Гл. компонент религии – религ. деят-сть, выраженная в коллективн. обрядах.

Наука – продолжение и совершенствование религии. Коллективн. сознание обретает в совр. общ-ве новую форму, воплощаясь в «религии чел-ва», рац-ное выражение которой мораль индивидуализма. По мере развития общ-ва коллективн. обществ. силы находят выражение в культе индивида.

Лишая религию веры в сверхест., Д. отождеств-ет ее с абстр. идеологией. Религия, как и идеология, интегрир. общ-во, способствует возникн-нию уверенности, сплоченности.

Вебер – др. взгляд на пробл. религии. Он не анализир. сущность религии, его инетерс. ? каким образом религ. жизнь влияет на соц. поступки, деят-сть людей. Изменение верований ведет к измен-ию соц. жизни.

«Прот. этика и дух кап-зма». Посвящена выявлению взаимод-ия м/у капитализмом и религ. ценностями. Предмет: связь м/у религ.-этич. принципами и формами экономич. деят-сти. Осн. средство анализа - сравнение на основании степени рац-ции экон. деят-сти, допуск. той или иной религ. этикой.

Религия – основа общ-ва, образ наших мыслей. Вебера интересует кап-зм как повседн. практика. Совр. кап-зм основ-ся на целе- и ценностно-рац. действиях.

Все религии дают ответ на ? как спастись. Путь спасения: доказательство своей любви к богу через проф. деят-сть. Матер. богатства – возможность спастись. Человеч. деят-сть должна носить божеств. хар-р. Труд рассм-ся как призвание, служению богу. Идеал проф. труда – «внутримирской аскетизм» (обязательство скромного образа жизни в сочетании с активной деят-стью в миру).

Протест-зм основан на рац-сти и рац. отношениях с богом. Общение с богом осущ-ся без посредников. Чел богатеет не для удовл-ния своих потребностей , оно должно служить другим. Следствием этих свойств аскетич. протест-зма было то, что на этич. поведении основывалась вся жизнь чела, а не только религ. сфера. (чел – «доходная машина бога», труд – самоцель. Полученную прибыль от труда чел не проедает, а вкладыв. в произ-во, рост богатства). Отношение к соц. нерав-ву: если чел нищий, сам виноват.