Вопрос № 16 Право и мораль

1. Соотношение права и морали.

1.1 С точки зрения позитивизма, жестко разграничиваются. Право – внешний регулятор, а мораль – внутренний (Ганс Кельзен).

1.2 Вторая позиция: право – это минимум нравственности. Елленик??? Георг «Социально-этическое значение права», 1910 г. – на русском языке. «Право – не что иное, как этический минимум. Объективно это условие сохранения общества (экзистенц-минимум этических норм), а субъективно – минимум нравственной жизнедеятельности и нравственного настроения». «Право относится к нравственности как часть к целому, как фундамент к зданию». «Нравственный характер права как этического минимума проявляется в известных религиозных заповедях (10 Моисея, 5 в буддизме). «Чем дальше идет культурное развитие народа, тем больше число этических норм, необходимых для сохранения целого и части». Вывод: шире нравственный базис права.

1.3 Владимир Соловьев, «Право и нравственность: очерки из прикладной этики». Требование нравственности и требование права отчасти совпадают между собой, отчасти не совпадают. Убивать, красть, насиловать одинаково противно и нравственности, и праву. Тяжба с ближним из-за имущества противно нравственности, но вполне согласуется с правом. Необходимо отвергнуть попытку свести различия между правом и нравственностью к различию между положительными и отрицательными нормами. И нравственный, и юридический закон относится к внутреннему существу человека, к его воле, но при этом нравственный закон берет эту волю в целости, в общности, а второй лишь в частичной реализации, т.е. применительно к внешним фактам. Право нацелено на определение минимального добра. Но этот тезис можно и перевернуть: право нацелено на устранение известной доли зла. Между ними есть и другое различие: нравственные нормы и требования нравственного совершенства, поскольку это внутреннее состояние – для него принуждение (всякое!) нежелательно и невозможно. Для правового порядка принуждение вполне допустимо, и прямое, и косвенное. Если синтезировать сказанное: он предлагает следующее определение соотношения права и морали. Право есть принудительное требование реализации определенного минимального добра или такого порядка, который не допускает известных крайних проявлений зла. Позиция близка к позиции Г. Елльника, но имеет самостоятельные подходы.

1.4 Прямо противоположный подход, отвергающий нравственные основания права (нигилистический подход). Право – явление безнравственное. Основатель: Л.Н. Толстой. В своих философских произведениях он обосновывает этот подход («Закон насилия и закон любви»). Исходит из того, что христианские заповеди несовместимы с правом. Христианство, отвергающее насилие, есть фактор культуры и фактор самосохранения общества. Для христиан есть внутреннее освобождение от государственного закона тем, что они не нуждаются в нем ни для себя, ни для других. Человеческая жизнь должна быть обеспечена законом христианской любви к внешнему окружению, в том числе и к своим врагам. Выступает против закона, который поддерживается насилием. Внешние законы не только необязательны, но и представляют собой некое заблуждение. Законы, которые основаны на возмездии – отжившие, и то насилие, которое совершается государством во имя будущего устройства, мало чем отличается от насилия, совершаемого ворами и разбойниками, оно неразумно и ведет к противоположной цели. Оно разрушает могущественную силу общественного мнения, которая как раз и сохраняет людей в человеческом сообществе. Люди, по его мнению, понимают жалкую низость палача, осознают негативное отношение к жандарму, но не понимают этого по отношению к судье, сенатору, министру, монарху. И монарх, и министр, и палач, и иные диктаторы подпитываются жалкими заблуждениями, что они могут изменить человека и социальный строй, но с помощью насилия их изменить невозможно.

1.5 Право – это критерий нравственности. Этик, моралист И. Кант («Лекции по этике»). У Аристотеля впервые некоторые идеи подобного рода уже были высказаны.

А) По Канту, высшей среди обязанностей является глубокое уважение прав других людей. Наш долг состоит в том, чтобы глубоко уважать право других и как святыню ценить его. Во всем мире нет ничего более святого, чем право других людей, оно неприкосновенно и нерушимо. Речь идет не о позитивном праве! Он говорит о праве естественном, идеальном, и с этой точки зрения оно действительно нерушимо и священно.

Б) Все моралисты и учителя должны настолько, насколько это возможно, представлять действие из доброты как действие по долгу и сводить их к праву.

В) Все действия, продиктованные добротой, разрешены лишь постольку, поскольку они не противоречат правам других. Если же противоречат, то такое действие морально запрещено.

Г) Тот, кто не свершил никаких добрых дел, но не ущемлял права других, тот остается порядочным, нравственным человеком.

Д) По Канту справедливость – это право, не предоставляющее никаких полномочий принуждать другого. Для справедливости родовым понятием является право.

(Читать «Метафизические начала учения о праве»!!!)