6.Учение Лаоцзы

Древнекитайская ППМ возникла во 2-м тыс. до н.э. В Др. Китайской мысли существовало 3 направления: Даосизм, Конфуцианство, Моизм.

Учение Лаоцзы (6-5 в.в. до н.э.). Он – основатель теории естественного закона (даосизм), т.е. всеобщего начала, закономерности всех процессов и вещей. Дао – объективное всеобщее начало, закономерность в мире вещей, независимый от владыки ход вещей.все жтвые существа подчиняются Дао. То есть по сути дао выступает как естественное право. Дао определяет законы неба, природы, общества. Дэ – проявление Дао в обществе – общество как и человек изменяются и в этом изменении общество и индивид способны к совершенствованию. Это совершенствование приводит к гармонии общества и природы. Все недостатки общества – отклонение от дао. Резкой критике подвергает Лаоцзы насилие, войны, армию. Поэтому существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий (в первую очередь насильственных и военных. Недеяние – гармония. Богатство и бедность противоречат Дэ, но Лао не предлагает низвергнуть власть, а уповает на закон.

7. Учение Моцзы

Учение Моцзы (480-407 г.г. до н.э.). Критиковал положения Конфуция. Считает, что существовал период в развитии общества, когда не было государства, раздоров, вооружённых схваток. В последствии возник хаос. У каждого было своё понимание справедливости, люди не понимали необходимости соблюдения одних правил. Затем они собрались и избрали наиболее достойного человека государем. Задача правителя – покончить со смутой и объединить всех людей. То есть Моцзы исходил из договорной концепции возникновения гос-ва – результат согласия. В отличие от Конфуцианства признаётся принцип равенства всех людей. Моцзы принадлежит идея принадлежности народу верховной власти. Власть должна обеспечить благосостояние всего народа. Подчёркивалось, что власть должна использовать не только наказание, но и нравственные формы воздействия на людей. Бедность – корень беспорядков в управлении.

8. Ппу Гераклита (ранний период)

Учение Гераклита состоит из 3-х частей – философской, этической, политико-правовой. Гераклит – диалектик, материалист. Всё течёт, движется, изменяется («нельзя дважды войти в одну и ту же реку») мир – единство противоположностей. Этическое учение начинается с учения о душе. Душа – особое состояние огня. Мышление – высший род человеческой деятельности. Счастье выражается не в чувственных наслаждениях. Всё подчиняется логосу, который постичь могут только мудрые -> законы должны издаваться в соответствии с логосом, природой -> лучшей формой государства является аристократия. Божественный закон как источник человеческого закона – то же самое, что и логос, разум, природа. Критикуя демократию, где правит толпа и нет места «лучшим» он говорит, что: 1 аристократ = 10.000 не аристократов, если он наилучший. Оправдывает социально – политическое неравенство

9. Ипу Демокрита (2-й период: расцвет ппу)

Демокрит излагает свои идеи в философском ракурсе. Учение представляет те же три части, что и у Гераклита (философ., этич, правовой). Всё, что нас окружает есть воздействие атомов. Явление – комплекс атомов. Душа – это атомы особой формы и величины, отличающиеся особой подвижностью. Д. обосновывает умеренность в пользовании жизненными ценностями. Призывал бедных довольствоваться малым, а богатых – не стремиться к наживе, безграничному росту богатств. Государство – это оплот всех людей, это общее благо, оплот справедливости -> необходимо обеспечить взаимопомощь и братство, ибо если погибает гос-во с ним гибнет и всё остальное. Управление гос-вом должно произв-ся «лучшими». «Лучшие», по Демокриту – это не богачи и не знать, а те, кто обладает высокими умственными и нравственными качествами. В государстве должны издаваться законы для ограничения произвола и упорядочения жизни людей. Их необходимо беспощадно охранять. Д. восстаёт против демократии. Высказывается за то, что законы нужны лишь для обычных людей, чтобы обуздать их зависть и раздоры. Мудрому человеку законы не нужны.