2 Заботься только о себе

Ваше воспитание заставляет вас все время принимать в расчет интересы других людей — как их понимает ваш надсмотрщик. Нельзя сказать, что его понимание неправильно: в той мере, в какой эти люди принадлежат к близкой Вам социальной и культурной среде, надсмотрщик способен оценивать их желания вполне адекватно. Только какое Вам до них дело?

Вы просто переполнены иллюзорной ответственностью — перед родными и близкими, перед знакомыми и сослуживцами, перед обществом, перед соотечественниками. Некоторые, особенно талантливые в этой области индивиды, умудряются чувствовать и изображать (одно другому не мешает) ответственность, аж, перед всем человечеством, даже перед Вселенной...

На самом деле это невроз, а всякий невроз есть внутренний театр личности, в котором надсмотрщик заставляет Вас искренне вживаться в роль, разыгрываемую для одного лишь зрителя — самого надсмотрщика. При этом он изображает, конечно, полный зал, проецируя себя, любимого, на каждого встречного и на все человечество в целом.

Но давайте вернемся в реальный мир. Какова ответственность муравья, допустим, в масштабе солнечной системы? Но тогда перед кем же мы ответственны?

Существует лишь одна реальная ответственность — перед самим собою. Но именно этой ответственности мы обычно избегаем, принося себя в жертву чужим интересам. И обычно как раз тогда, когда об этом нас не просят и благодарность за вмешательство не испытывают.

Когда мы определялись с целями, мы увидели, как мы поддаемся всевозможному индуцированию окружающих, усердно программирующих нас на те или иные действия, мысли и эмоции. Причем полезные, в лучшем случае, только этим особям, но не нам. А еще чаще вообще бессмысленные. В результате мы добровольно отказываемся от возможности самостоятельно действовать и развиваться.

Так что надсмотрщик и структура нашей психики вообще делают нас рабами вовсе не некоего вождя, а каждого, кто пожелает нас попользовать и обладает в данный момент возможностью на нас воздействовать (то есть немного бОльшей внутренней свободой).

Техника анализа и рационализации целеполагания позволяет выводить эту проблему на свет божий и определяться с тем, какие дела необходимы лично Вам, а какие индуцированы, навязаны Вам окружающими помимо Ваших интересов и воли. Необходимо все время держать в поле зрения эту проблему. Необходимо все время отслеживать, как Вам навязывают ненужные Вам лично дела. Необходимо отработать технику вежливого отказа и вежливого ухода от навязчивого индуцирования. Все это позволит Вам не поддаваться индуцированию, сделаться «прозрачным» для любого воздействия извне. Постарайтесь не делать того, на что вас провоцируют.

Вы должны принять на себя полную ответственность за собственные действия, за собственную жизнь. Вы должны помнить, что нельзя перекладывать ответственность с себя на окружающих, ведясь на их мнения и решения. Их ответственность иллюзорна, а ущерб, который Вы понесете — реален. Вы ответственны перед собой — но только перед собой. Вы не ответственны ни перед кем более. И никто более не в ответе за Вас.

Осознайте это. Каждую минуту, каждое мгновение нам приходится делать СВОЙ выбор: пойти — не пойти, сказать — не сказать, согласиться — не согласиться... Стоит нам хотя бы немного отказаться от ответственности за этот выбор, подсознательно переложить эту ответственность на другого, реального или воображаемого, как нас тут же начинают одолевать бесплодные сожаления, тревоги, озабоченность, уныние. Все эти эмоции резко снижают мотивационную энергетику нашей психики, отнимают у нас жизненную силу.

Вы ответственны только за себя. Но ответственны ли Вы за своих близких?

Да. Но ровно в той мере, в какой они представляют часть Вас.

Что это означает?

Все зависимости, которые мириадой блесток вплетены в ткань нашей психики, связаны с сексуальным инстинктом, являются порождением сексуальности в широком смысле слова. Все эмоциональные зависимости, всякая эмпатия и взаимное вчувствование есть порождение сексуальности.

Сексуальный инстинкт существует для того, чтобы обеспечивать продолжение рода. Однако же речь здесь идет не о продолжении рода в пошлой трактовке биологизаторов, а о продолжении рода в широком, социальном плане. Сексуальный инстинкт обеспечивает в равной мере и заботу матери и отца о ребенке, и стремление ребенка к обладанию матерью как главным источником средств к своему существованию, и любовные отношения, и мужскую дружбу, и доверие, и взаимопонимание, и отношения с животными, и вообще все отношения, связанные с эмоциональной близостью и взаимозависимостью людей.

Основанные на сексуальном инстинкте отношения носят горизонтальный, равноправный характер, характер абсолютной взаимозависимости и взаимной ответственности за другого, осознаваемого как часть себя. Как сказал французский писатель Сент-Экзюпери, «Мы в ответе за тех, кого мы приручили».

Отношения, восходящие к инстинкту власти, имеют иной, вертикальный характер. Вы должны осознавать, что Вы — сверхчеловек. И что сверхчеловек только один. Нет другого сверхчеловека. Кроме Вас есть биомасса. Она не вызывает у Вас никаких чувств. Вас не интересуют ее внутренние состояния. Она есть объект манипуляций. Вы можете испытывать в отношении нее лишь легкую снисходительность. Вы мотивируете ее к исполнению нужных Вам действий. Вы выбираете самый эффективный с точки зрения результата способ такого мотивирования — от палочного удара до обращения «Ваше величество». Выбранный способ не затрагивает Вашу эмоциональную сферу, поскольку Вы не воспринимаете отношения в личном плане — перед Вами объект манипулирования, и испытывать эмоции по поводу происходящего в процессе манипулирования так же смешно, как поссориться с компьютером или обидеться на него.

Отношения сексуального характера носят субъект-субъектный характер. В их основе лежит эмпатия, чувственный обмен, взаимная зависимость. Отношения властного характера носят субъект-объектный характер. В их основе лежит отношение к лежащей внизу манипулируемой биомассе как к неодушевленному объекту.

Логика субъект-объектных отношений существенно отличается от логики субъект-субъектных. В таких отношениях нет равноправия. Утверждение, что сверхчеловек только один, кажется формально противоречивым в горизонтальной субъект-субъектной логике. Но в субъект-объектной логике субъект просто принимается за начало координат. А начало координат бывает только одно.

Вы должны четко различать те отношения, которые строятся на сексуальном инстинкте (семейные, любовные, дружеские и т.п.), как субъект-субъектные, и исключить из них слой, восходящий к властному инстинкту: любое его проявление здесь разрушительно. Вы должны четко выделить те отношения (все остальные), которые следует строить на инстинкте власти, как субъект-объектные. Хорошо строятся отношения, построенные на чистом инстинкте — либо властные, либо сексуальные. Либо строго вертикальные, либо строго горизонтальные. Наклонных, как пизанская башня, следует избегать: они неустойчивы, неудобны, их поддержание требует гигантских излишних затрат энергии.

К сожалению, обычные человеческие отношения крайне редко бывают построены на чистом инстинкте и обычно представляют собой ту неустойчивую наклонную смесь, которая и является источником гигантских внутренних мотивационных сшибок, сдерживаний, зависимостей, сжигающих огромные массы мотивационной энергии, оставляющих минимум ее для Вашей экспансии вовне.

Вы должны преодолеть эту проблему. Вы должны СОЗНАТЕЛЬНО определять, какие отношения на чем должны строиться. Все, что для Вашего социального продвижения, должно строиться на инстинкте власти. Все, что относится к сфере интима — на сексуальности.

Вычистите свои отношения и никогда не позволяйте им запутаться вновь.

3 НЕ ТОРМОЗИ

4 НЕ ЖАЛЕЙ НИ О ЧЕМ

5 ПРИСУТСТВУЙ ВО ВСЕМ, ЧТО ТЫ ДЕЛАЕШЬ

Размеры одной лекции не позволяют обсудить подробно все пять принципов.

ЛЕКЦИЯ 7: Тело как инструмент раскрепощения

Абстрагирование от тела

В западной культуре господствует общее пренебрежение к телу и отрицание телесно-инстинктивного функционирования. Западный человек чувствует свое тело объектом, а не своим «Я», поскольку его восприятие, мышление, эмоции, убеждения, поведение и интуиция подвергаются мощному культурному влиянию со стороны социума.

Конечно, сегодняшняя западная культура существенно отошла от позиций средневекового аскетизма, но отрицание телесности осталось базой ее мировоззрения. Западная физическая культура, спорт, бодибилдинги и шейпинги рассматривают тело в отрыве от психики и работают с ним как с чем-то, подвластным человеку, но не органически связанным с его духовной жизнью.

Базовая мифология современной западной культуры содержит в себе миф о том, что душа человека есть сущность, отдельная от его тела. Западная литература и мифология пестрит сюжетами о переселении сознания в другое тело. Психика мыслится западным человеком как потенциально отделимая от соматики, несмотря на то, что это полностью противоречит чувственному опыту. За пределами мифа никто не видел ни переселенной в новое тело души, ни души, отделенной от тела. И все же мир западной культуры и бытовой мифологии населен привидениями, а псевдонаучные издания наводнены сенсациями об измерении очередным спекулянтом от науки то веса, то иного параметра «души», «тонкого тела» и прочих причуд западной мистики.

В результате у западного человека выработалось глубокое невнимание к собственному телу, отношение к нему, как к чему-то чуждому. Восприятие тела как машины, с которой временно и не совсем обязательно связана твоя психика, заставляет человека относиться к своему телу с налетом пренебрежения. Соматические заболевания воспринимаются как нечто внешнее по отношению к собственной психике. Их лечение предоставляют внешнему оператору, врачу, но западному человеку даже и в голову не приходит работать с этим заболеванием, восприняв его как часть себя.

Такое положение является источником глубокой невротизации организма и приводит к его закрепощению, резкому ограничению возможностей владения собственным телом. Результатом этого закрепощения является неспособность человека в полной мере использовать ресурсы своего организма.

Чем в большей степени человек закрепощен телесно, тем более он закрепощен психически. Чем менее человек уделяет внимание своему телу, чем менее способен владеть им, тем в большей степени он поддается закрепощению со стороны внешних факторов, сил, воздействий, воль.

Мышечный панцирь

Преодоление такого подхода к телесности в рамках западной культуры связано с именем Вильгельма Райха.

Райх основывался на психоаналитической теории 3. Фрейда. Он был первым аналитиком, интерпретировавшим природу и функции характера в работе с пациентами, вместо анализа их симптомов. Отношение человека к жизни и его поведение отражается в телосложении, позах, жестах. Между физическими параметрами человека и складом его характера и личности имеется тесная связь.

Райх показал, что характер создает защиту против беспокойства, которое вызывается в ребенке интенсивными сексуальными чувствами, сопровождающимися страхом наказания. Защита против этого страха — подавление эго, которое впоследствии становится постоянным, автоматически действующим и развивается в характерные черты, нарушая восприятие себя и единство ощущения тела.

Психические процессы глубоко связаны с соматическими. Существует прямая связь между мышечным напряжением и вытесненным аффектом. Невротические проявления в психике имеют свои соматические выражения в форме хронических мускульных зажимов которые Райх называл мышечным панцирем. Он показал, что мышечные и характерологические явления имеют одни и те же функции в душевном механизме, могут заменять друг друга и взаимно влиять. В принципе, они неотделимы друг от друга и идентичны по выполняемым функциям.

Райх разработал теорию «мышечного панциря», связав постоянные мышечные напряжения в теле человека с его характером и типом защиты от болезненного эмоционального опыта. Психоанализ изучал последствия вытеснения, а Райх обратил внимание на сам процесс.

Напряженное тело приводит к телесной несвободе, к скованности. Напряженные мышцы тела через нервные окончания посылают сигналы в соответствующие нервные центры головного мозга, которые, в свою очередь, посылают сигналы напряжения обратно в мышцы.

Внешне скованность выглядит как один из признаков неуверенности и неловкости. Уверенный в себе человек раскрепощен и естественен в движениях. Это — его отличие от неуверенного, который боится движений, стоит, как истукан или повторяет одни и те же заученные жесты. В таком человеке чувствуется страх v не дай бог мне привлечь еще больше внимания других, чем я уже имею.

Существует семь сегментов мышечного панциря, охватывающего тело:

1) область глаз,

2) рот и челюсть,

3) шея,

4) грудь,

5) диафрагма,

6) живот,

7) таз.

Мышечный панцирь представляет собой существенное препятствие для личностного роста. Хронические мышечные зажимы блокируют три основных эмоциональных состояния: тревожность, гнев и сексуальное возбуждение. Защитный панцирь не дает человеку переживать сильные эмоции, ограничивая и искажая выражение чувств. Мышечная судорога представляет собой телесную сторону процесса вытеснения и основу его длительного сохранения.

Защитным механизмам, которые затрудняют нормальное функционирование человеческой психики, можно противодействовать, оказывая прямое влияние на тело. Расслабление мышечной судороги не только высвобождает вегетативную энергию, но и воспроизводит в памяти и ситуацию, в которой осуществилось подавление влечения.

Райх показал, что нужно непосредственно воздействовать на мускульный панцирь. Расслабление мышечного панциря освобождает значительную психическую энергию и помогает процессу психоанализа. Райх первый начал прямо работать с зажатыми мышцами, разминая их руками, чтобы высвободить связанные в них эмоции. «В конце концов, я не мог избежать впечатления, что физическая ригидность в действительности представляет собой наиболее существенную часть подавления» — писал он.

Телесно-ориентированная психотехника

Мы познакомимся с такими явлениями, как иннервация и перисангвинация организма, которые порождают системный феномен, называемый биологической энергией. Эта энергия в теле человека проявляется в виде конкретных переживаний тепловых ощущений, пульсации, покалывания в различных участках тела, ощущений мурашек, распирания и т. д. Она принимает участие в осуществлении всех функций организма, включая движение, мышление и ощущения.

Биологическая (психическая) энергия не является чисто физиологическим феноменом, но не является и феноменом психическим. В своих проявлениях она тесно связана как с психическими, так и с чисто соматическими явлениями. Многие проблемы психологического плана связаны с различными нарушениями энергетического обмена организма: концентрацией, недостатком или перераспределением, перемещением энергии. Заблокированные страхом и потому не получающие выхода чувства и импульсы видоизменяются или подавляются, что приводит к телесной скованности, нарушениям энергетических процессов в теле и изменению личности.

Невроз — результат застоя психической энергии. Телесно-ориентированная терапия невроза направлена на восстановление свободного протекания энергии через тело посредством систематического освобождения блоков мускульного панциря (мышечных зажимов) с целью достижения полной способности к сексуальному оргазму. Там, где блоки, энергетические потоки и сознавание ограничены, самовосприятие снижено или извращено.

Телесно-ориентированная психотерапия расширяет возможности психотерапевтического воздействия в связи с тем, что рассматривает человека в единстве его личностного, социального и биологического функционирования. Ее цель — дать клиенту с помощью двигательных психотехник более точно распознать и вербализовать собственные эмоции, пережить заново свой прошлый эмоциональный опыт, тем самым способствуя расширению сферы самосознания и формированию более эмоционально благоприятного отношения к себе.

Причиной неврозов, депрессий и психосоматических расстройств является подавление чувств, которое проявляется в виде хронических мышечных напряжений, блокирующих свободное течение энергии в организме человека. Негативные чувства скрывают глубокую потребность в положительных чувствах и удовольствии. Невротики большую часть своей энергии тратят на поддержание работы психологических защитных механизмов, которые предохраняют их от влияния как реальных внутренних ощущений и внешних воздействий, так и воображаемых страхов, используя при этом мышечное напряжение.

По сути, все люди невротизированы в той или иной степени, а потому мышечный панцирь и энергетические дисбалансы характерны для всех. В силу этого существенный личностный рост невозможен без раскрепощения тела, без ослабления жесткости мышечного панциря, без овладения своим телом. Через раскрепощение тела человек обретает свободу от мышечного напряжения и обретает свободу циркуляции жизненной энергии. Это ведет к глубинным личностным изменениям.

Зрелая личность в состоянии в равной степени как контролировать выражение своих чувств, так и отключать самоконтроль, отдаваясь потоку спонтанности. Она имеет доступ в равной степени как к неприятным чувствам страха, боли, злости или отчаяния, так и к приносящим удовольствие сексуальным переживаниям, радости, любви.

Исторически первым направлением (20-е-40-е годы) телесно-ориентированной психотехники была психология тела В. Райха. Параллельно развивался метод интеграции движений Ф.М.Александера. Мощный аппарат психотехник был сформирован в рамках системы подготовки актеров К.С.Станиславского и М.Чехова, позже давший начало целому семейству тренинговых методик.

В 50-е-60-е годы получили развитие биоэнергетический анализ А.Лоуэна, концепция телесного осознавания М.Фельденкрайза, метод чувственного сознавания Ш. Селвер, «гимнастика чувств» С.В.Гиппиуса, развившего и завершившего систему Станиславского.

В 70-е годы появляется рольфинг или структурная интеграция по методу И. Рольф, семейство групповых тренингов, восходящих к методике Гиппиуса, биосинтез Д. Боаделлы.

В 80-е годы появляется Розен-метод, бондинг Д.Кэзрила, пластический тренинг властности Е.В.Гильбо.

В 90-е годы семья телесно-ориентированных методов пополнилась, танатотерапией В.Ю.Баскакова, тренингами Е.В.Шубиной, структурной психосоматикой А.Минченкова. Линия Станиславского-Гиппиуса получила развитие в работах В.Березкиной-Орловой.

Осанка и мышечная масса

Энергетика сексуального инстинкта тесно связана с энергетикой так называемого грудного запасного меридиана, отражающего системные свойства иннервации в груди и животе. Наоборот, энергетика инстинкта власти тесно связана с иннервацией позвоночного столба.

Из всех животных у человека иннервация позвоночного столба в норме наиболее сильна. Причем ее уровень существенно превосходит уровень соответствующей энергетики у других животных. Воля к власти у человека качественно сильнее того ее зачатка, который есть у животных. Именно воля к власти является тем главным отличием, которое подняло его над животным миром.

Именно благодаря высокой иннервации позвоночного столба человек смог подняться с четверенек и умеет стоять и ходить на двух ногах. В животном мире только некоторые животные, подобно льву и медведю, и только в некоторых обстоятельствах, в минуты наивысшего возбуждения способны встать на задние лапы, подняться над противником, проявить свое царственное превосходство. Человек же находится в вертикальном положении всегда без особых усилий.

Воля к власти подняла человека с четверенек и дала ему право ходить на двух ногах. Воля к власти поддерживает его в вертикальном положении. Воля к власти дарует ему царственную осанку.

К сожалению, воля к власти у большинства людей серьезно блокируется различными психическими комплексами и тормозами. Эти блокировки порождают в мышечном панцире спазмы на разных уровнях властного меридиана, вдоль позвоночника. Устойчивые мышечные спазмы приводят к таким явлениям, как недостаточная иннервация позвоночника и постепенное возникновение «блоков» в форме смещения позвонков и отложения солей. Эти блоки окончательно купируют энергетику, резко снижают иннервацию и кровоснабжение верхней части спины и плечевого пояса.

В результате сила столба властной энергетики ослабевает, человеку ее становится недостаточно для истинного прямохождения. Закрепощенный человек стремится снова встать на четвереньки. Это его стремление проявляется в опущенных плечах, закрепощенности плеч.

Осанка является четким индикатором закрепощенности человека. Прямая осанка есть признак уверенного в себе человека, сутулая — признак неуверенного. Сутулый человек своей осанкой как бы «сообщает» другим: «Я ничтожен, мне неловко, что я занимаю Ваше время, вы уж извините».

Аристократии всегда была присуща «царственная осанка», которая замечалась и отмечалась наблюдателями. Это осанка была следствием разницы в воспитании аристократа и простолюдина, кшатрия и раба. Для аристократа существовало изначально несравненно меньше запретов, и ему не приходилось носить их груз, сгибающий плечи. Простолюдин же носил в себе надсмотрщика, который в присутствии людей более высокого социального положения тут же осуществлял седатирование мотивационной энергии, сброс ее вниз, к основанию позвоночника. Перманентная блокировка позвоночного энергетического столба в нескольких местах и порождала устойчиво угнетенный тонус мускулатуры, сутулость и сколиозы.

Вы должны выработать царственную осанку. Для этого необходимо понимать, что вес тела держится не на мышечном усилии, не на скелете, а на энергетическом столбе, на позвоночном меридиане. Скелет не способен удерживать вест тела: ослабление энергетического столба немедля влечет ущемление хрящей.

Помните — именно высокая энергетика позволила человеку встать с четверенек, что не смогло сделать большинство его собратьев-млекопитающих. Энергетический потенциал человека позволяет ему держать гордую осанку.

Помните — энергетика позвоночного столба прямо связана с мотивационной энергией инстинкта власти. По сути ее можно считать физической ипостасью этого психического феномена. Мощь позвоночного столба энергетики прямо связана со степенью раскрепощенности инстинкта власти.

Если у ребенка сильно задавлен инстинкт власти, это отражается в его фигуре — не только в позе, но и в соматике. Блокирование энергетики позвоночника означает недостаточное кровоснабжение и иннервацию верхней части спины, скованность и напряжение шейной мускулатуры. В результате происходит атрофия мышц.

В рамках западной традиции сверхкомпенсация ощущения недостаточного развития мускулатуры верхней части торса нашла свой выход в бодибилдинге — способе наращивания мышц путем перманентных упражнений с параллельным приемом различных фармацевтических препаратов. Однако, эти упражнения не имеют прямого отношения к размеру мышц.

При раскрепощении властного инстинкта, отсутствии блокировок или неполной блокировке позвоночного энергетического столба, мускулатура верхней части спины нарастает естественным образом, без всяких физических упражнений и уж тем более без накачки организма фармапрепаратами. Нарастает она до естественного объема, который может поддерживаться имеющимся уровнем энергетики, то есть кровоснабжения и иннервации.

Видимый эффект упражнений бодибилдинга связан с тем, что в рамках этих тренировок происходит определенная психологическая перестройка, в течение тренировки происходит срыв тормозов и идет сверхкомпенсационный всплеск властной энергии, инверсируемой в разборку со спортивными снарядами. Кроме того, действие применяемых в бодибилдинге наркотических веществ (стероидов и т.п.) существенно разгоняет психику. В связи с этим в такие периоды иннервация и кровоснабжение соответствующих групп мышц приближаются к максимально возможным для организма. Естественно, в период между тренировками надсмотрщик берет свое, и энергетика вновь блокируется. Однако, среднее по суткам оказывается достаточным для поддержания большой мышечной массы.

Как и всякий дисбаланс, такой режим энергоснабжения порождает крайне неприятные осложения. Прежде всего, устанавливается высокая наркозависимость от анаболиков. Если культурист перестает их принимать, ему начинает не хватать разгонки психики, энергоснабжение становится на длительном периоде недостаточным для поддержания соответствующей мышечной массы, идет ее атрофия и сильнейшая нагрузка на внутренние органы — сердце, печень и т.п. Если культурист перестает совершать ежедневный ритуал разгонки энергетики упражнениями, или же возникает гнетущая эмоциональная ситуация, препятствующая этой разгонке во время упражнений, энергоснабжение опять же оказывается недостаточным для поддержания избыточной мышечной массы. В результате культуристы долго не живут.

При раскрепощении властного инстинкта возникает царственная осанка, при которой избыточная энергетика поднимает голову и разворачивает плечи. Возникновение избыточного снабжения обычно приводит к нарастанию мышечной массы в плечах и бицепсах, объем которой устанавливается на уровне, пропорциональном среднему объему энергоснабжения на длительных временных периодах. У молодого организма это наращивание происходит быстрее, но и в зрелом возрасте оно оказывается заметным.

Осознание чувств

Человек с детства приучен преуменьшать значение собственного опыта ощущений, подменять свой опыт рациональными конструкциями, которые внушаются в процессе социализации. Ощущения собственного тела игнорируются. Необходимо преодолеть этот барьер, научиться более полному телесно-инстинктивному функционированию. Это позволяет увидеть, насколько восприятие относительно, а мышление часто обусловлено субъективной информацией, получаемой от окружающих, а не реальной действительностью.

«Чувства свои должны Вы продумать до конца» — так говорил Заратустра. Необходимо дифференцировать чувственный опыт, отделить продукцию сознания от реальной действительности, которую мы воспринимаем с помощью ощущений. Мышление высшего человека есть интеграция ощущений, эмоций и созданных на их основе образов и мыслей в единое целое в данной ситуации и в данное время. Ориентировка на ощущения, получаемые в опыте, делает наше мышление более реальным, а поведение в большей степени соответствующим нашим намерениям.

Осознание чувств фокусируется на непосредственном восприятии и умении ориентироваться на собственный опыт. Это — процесс непосредственного соприкосновения с нашими ощущениями; обучение дифференцированному восприятию ощущений тела, процесса мышления, фантазий, образов, эмоций и установление взаимосвязи между ними. Цель осознавания — понять, что в функционировании организма естественно, связано с реальной действительностью, а что обусловлено иными факторами.

Целостность

В основе современного взгляда на развитие личности лежит принцип целостности, интегральности человеческого организма. Устойчивость сознания, основа Я-концепции и самоидентификация обеспечиваются неким фундаментальным единством, которое проявляется в том, что физическое тело каждого из нас остается одним и тем же день от дня.

Человек — единое функционирующее целое, сплав тела и психики, в котором изменения в одной области сопровождаются изменениями в другой. Образ тела — основа сознания человека. Все воспоминания организованы по отношению к чувственному восприятию одного тела, так что легко прийти к выводу, что они принадлежат одной личности.

Чтобы человек смог чувствовать себя единым, вернуть себе ощущение целостности, необходимо научить его не только интеллектуальному пониманию, интерпретации или осознаванию вытесненной информации, но и переживанию в настоящий момент обоюдного единства тела и психики, целостности всего организма.

Бондинг

Термин «Бондинг» в педиатрии обозначает интуитивно-чувственный контакт матери и ребенка. В основе отношений между матерью и ребенком лежит физиологический рефлекс, создающий незримую связь, благодаря которой организмы обоих работают в одном и том же режиме. Это — разновидность эмпатии, биологический рефлекторный язык, доступный лишь им обоим.

Благодаря бондинг-связи неопытная молодая мать правильно чувствует и оценивает каждый жест ребенка и все издаваемые им звуки. Она на уровне интуиции распознает потребности своего новорожденного ребенка, а затем и пути их удовлетворения. В основе бондинга лежит безусловное принятие родителями своих детей, создающее базис для их дальнейших гармоничных отношений.

Американский психолог Дэниэл Кэзрил показал, что бондинг — это единственная биологическая потребность, которую взрослые не могут удовлетворить без посторонней помощи. В связи с этим в 70-е годы прошлого века возникла бондинг-терпаия. В ее рамках участников тренинга обучают находиться в более тесном физическом контакте, преодолевая наслоения ограничений,у своенных в процессе сциализации. В результате люди становятся эмоционально открытыми по отношению друг к другу, начинают испытывать принятие со стороны членов группы, радость и любовь, чувствовать свою личностную значимость и свое беспредельное внутреннее богатство.

Бондинг — резонанс двух организмов, который активизирует воспоминания о неудовлетворенных потребностях как самого раннего возраста (в ласке, в нежных прикосновениях, в безусловном принятии), так и воспоминания о неудовлетворенных сексуальных потребностях. Выражение с помощью крика таких эмоций, как ярость, боль, страх помогает пережить эти воспоминания вновь и отреагировать их. Те, кто сдерживает проявление эмоций, начинают понимать, что они, ограничивая себя в самовыражении, попадают под воздействие окружающих и потому нуждаются в вербальной и физической защите.

Участие в бондинг-тренинге не является обязательным и осуществляется только по взаимному желанию. Каждый член группы должен осозначать это. Бондинг-контакт может осуществляться между членами группы как одного, так и разных полов. Участники группы не должны использовать бондинг-процесс для возможного сексуального контакта, хотя определенные эмоции могут явиться естественным результатом эффективной работы при выполнении упражнений лежа. Тренер держит под контролем эмоциональный настрой участников, удерживает ситуацию в определенных рамках.

Розен-метод

Мэрион Розен показала, что соматический резонанс между телами терапевта и его клиента позволяет им обоим стать более внимательными и восприимчивыми к процессам, происходящим внутри каждого из них.

Розен-терапевты обучаются искусству совместного пребывания с другим человеком, и делают это, «...принимая другого полностью, почтительно и ненавязчиво...». Со стороны их работа напоминает психоаналитический сеанс, в котором инструментом является не слово, а прикосновение. В течение Розен-сеанса руки терапевта осуществляют глубокий контакт с телом, мягко двигаясь по различным областям и вызывая их расслабление. Терапевт внимательно слушает, что говорит клиент, в то же время, наблюдая и чувствуя ответы тела на сказанное. Реакция, которую ищет Розен-терапевт, заключается в расслаблении мышц под руками и/или изменении частоты и интенсивности дыхания. Цель, которую ставит Розен-терапевт перед собой, заключается в создании внутреннего чувства безопасности и доверия, в обстановке которого клиент начинает ощущать себя по-новому. Таким образом, создаются условия, помогающие клиенту соприкоснуться с собственным отрицательным опытом и принять его.

Овладение телом

В экспериментах выявлено, что у стоящего человека одновременно работает до 600 мышц, обеспечивающих процесс стояния. Труп не может стоять без поддержки. Стояние — динамический процесс.

Людям обычно не хватает ощущения, что их ноги крепко стоят на полу. Это — проявление недостатка контакта с реальностью. Для обретения такого контакта, для обретения уверенности, необходимо научиться твердо стоять.

У большинства людей простые действия осуществляются нецелесообразно, задействовано слишком много мышц, а их напряжение совершенно неоправданно. Это излишнее напряжение забирает слишком много энергии, что приводит к быстрой усталости. Нецелесообразность напряжения хорошо видна по внешней пластике.

Крайне важно научиться расслаблять свое тело и сбрасывать лишние напряжения и зажимы. Овладение своим телом, избавление от нецелесообразной пластики — обязательное условие обаяния, воздействия на других, популярности в обществе. Уверенность и расслабленность пластики, способность к энергетически сильным и точным эмоционально окрашенным жестам необходимы не только для полного владения собой, но и для воздействия на психику других, более закрепощенных личностей..

ЛЕКЦИЯ 8: Агрессия разума: кризис морального сознания и искания гуманистов

Эта лекция была прочитана мной в Ленинграде,  в далеком 1988 году, в Центральном Лектории общества «Знание». Эта лекция неизбежно содержит некоторые отсылки к реалиям того времени, которые уже нет никакого смысла убирать. Она была продолжением моего цикла лекций «Апология доктора Фрейда» и моей одноименной статьи в журнале «знание-Сила», с публикации которой началась «легализация» в официальной советской печати психоанализа, который, впрочем, де-факто и до того уже имел широкое распространение в профессиональных кругах.

Пожалуй, самым глубоким потрясением для нашего общества в последние годы явилось осознание глубины морального падения. Демагогия, взаимная ненависть, подлость, вечные склоки, власть преступных кланов, половая распущенность, половая агрессивность, конфликт поколений, бездуховность, социальная апатия — перечисление всех этих ужасов стало уже общим местом для прессы, не потеряв, правда, своей актуальности. И на этом фоне во весь рост встал вопрос — что же делать? Как случилось, что мы пришли к такому положению?

Поиски ответа идут на разном уровне — кто-то винит в разрушении морали комиссаров и атеистов, кто-то обнаруживает масонский заговор, кто-то ищет корни в давней истории русской нации. Здесь мы попытаемся поразмыслить над этим вопросом с другом стороны — с точки зрения глубинной сущности человека и ее роли в общественной эволюции.

Изучение глубинной сущности человека, структуры человеческой личности и ее деятельности — предмет науки, называемой психоанализ. Она родилась в начале нашего века как ответ на мучительные противоречия времени. Её создатели — Зигмунд Фрейд, Карл Юнг, Альфред Адлер, Эрих Фромм — еще недавно были прокляты официальной сталинской пропагандой, а судьба самого психоанализа в нашей стране — куда печальнее судьбы кибернетики или генетики.

В №8 журнала «Знание-Сила» читатели могли познакомиться с идеями основателя психоанализа Зигмунда Фрейда. Фрейд убедительно показал, что постичь человека нельзя только из рациональных построений, что кроме сознательной, направляемой разумом деятельности, в человеке есть глубинные неосознаваемые мотивы. Поэтому человек не может знать истинных причин тех или иных своих поступков — они определяются недоступным сознанию слоями психики, унаследованными человеком от миллионнолетней эволюции. Оказалось — что сознание — не безраздельный хозяин человеческой психики — оно лишь оседлало норовистое животное и, путём подавления нежелательных мотивов, не даёт ему бежать туда, куда оно хочет — только к цели.

В человеческой психике кроме сознательного «Я» присутствует противостоящее ему «Оно» — сфера бессознательного, неуправляемых животных стремлений, сфера борьбы инстинктов. Этот дьявольский сосуд, вместилище страстей — главное препятствие для стабильного человеческого общежития. Но в процессе своего становления человеческое общество выработало структуру, противостоящую бессознательному — «сверх-Я», средоточие социального в человеке .

«Сверх-Я» отдельного человека — система моральных запретов и стереотипов поведения, усваиваемая им в детстве и способствующая его адаптации в обществе и охраняющая общество от антиобщественного, «аморального» поведения. Интегрируясь в обществе в целом , «сверх Я» формирует общественное сверхсознание, элементами которого являются мораль, религия и культура. Каждый человек вносит свой вклад в формирование общественного сверхсознания, а общественное сверхсознание через всю систем общественных отношений формирует «сверх-Я» каждого человека.

Так же и «Я» отдельной личности соответствует общественное сознание, а «Оно» — общественное бессознательное. Социальная функция религии, культуры и морали — обуздание страстей, охрана общественных ценностей, обеспечение выживания общества. Противоборство «Оно» и «сверх-Я» — вечная бессознательная борьба социального и биологического в человеке.

В тот момент, когда первобытное стадо превратилось в группу людей, на стыке этом борьбы родилось «Я» — человеческая индивидуальность. Со временем сфера «Я» расширялась, все больше овладевая человеческой психикой, отвоёвывая всё большее поле у «Оно» и «сверх-Я». Если первобытные общества существовали как некое единство, устойчивость и существование которых определялись равновесием между борющимися сторонами — «сверх-Я» и «Оно», то дальнейший прогресс личности определялся всё большим и большим возрастанием роли её индивидуальности, а прогресс общества — соответствующим расширением сферы общественного сознания за счет безсознательного и сверхсознания.

Но прогресс этот не был гладким и не мог быть гладким. Ведь «Я» приходилось как бы вести борьбу на два фронта, между двумя противоборствующими сторонами. И на этом пути прогресса в любой момент могла открыться ловушка — нарушение равновесия. Того самого равновесия между «Оно» и «Сверх-Я», которое обеспечивало стабильность общества и создавало условия для прогресса личности.

Это нарушение равновесия стало причиной гибели многих цивилизаций, особенно в эпоху, когда сфера разума еще не столь существенно влияла на стабильность общества. Но когда последствия не были столь фатальны, они всё же были серьезными и трагичными. Нарушения в пользу безсознательного выливались в длительные кровавые эксцессы, периоды нестабильности и дестуктивности. Наоборот, засилье сверхсознания создавало абсолютно статичные и глубоко идеологизированные культуры, как это случалось в древнем Египте или Индии. Периоды же равновесия характеризовались быстрым и стабильным прогрессом.

Сказанное позволит нам понять, как наступление европейского рационализма в Новое Время определило паранойяльные контуры истории XX века.

Научное познание начинается с удачной классификации. Удачная классификация даёт нам новое, вычленяя категории, которыми мы затем оперируем в анализе действительности. Один из основателей психоанализа, Карл Густав Юнг, дал такую классификацию характеров и типов человеческой деятельности, которая сама по себе очень многое объясняет в общественных отношениях.

В основе этом классификации лежат три основных признака — ориентированности на внешний мир /экстраверсия/ или на себя /интроверсия/, преобладание рациональной или иррациональном установки мышления, большее развитие правого или левого полушария мозга и свойственной им активности. Эти три вектора как бы определяют трехмерное пространство типов, разделяя его на восемь секторов, каждым из которых получил своё название. Например, тип с рациональной установкой сознания и преобладанием левополушарной деятельности получил название мыслительного /экстраверта или интроверта/, рациональный правополушарный — эмоционального, иррациональные, соответственно — сенсорного и интуитивного.

Мы, к сожалению, не имеем здесь возможности привести здесь юнговское описание и глубокий психологический анализ этих типов. Надеемся, что возможность ознакомиться с ним даст Вам переиздание в следующем десятилетии в нашей стране классических работ Юнга. Нам понадобиться только знание основных черт мыслительных типов /мыслитель-интроверт и мыслитель-экстраверт/.

В своей познавательной деятельности эти типы ориентированы исключительно на рациональное познание. Они признают существующим и достойным изучения лишь то, что можно измерить в повторяемых экспериментах. Единственная форма учения, которую они признают — логическая теория, связывающая полученные в опыте факты. Критерий истины лишь один — эксперимент. В своей деятельности мыслительные типы ориентированы на какую-либо рациональную формулу, идею, которая объясняет им мир, подменяя собой реальность. Они признают только разум и ставят свою жизнь в зависимости от разума.

Высшая ценность для этого типа — выработанное его разумом мировоззрение, в соответствии с которым он пытается абсолютно сознательно строить свою жизнь. Эмоции, вкусы, дружба , религиозное мироощущение, склонность к искусству — все приносится в жертву рациональному, уходит в бессознательное. Чем дальше вытесняются эмоции, тем хуже и бесконтрольнее они влияют на мышление. Формула мировосприятия превращается в догму, человек бессознательно идентифицирует с ней свою личность. Он лишается способности восприятия нового, чуждого его формуле. Оппозиция формуле со стороны других людей воспринимается как личная правда, а личная неприязнь — как враждебность идее. Ответным поведением в этом случае является жёсткая паранойяльная агрессивность. Мыслительный тип болезненно не выносит критики — всякого критика разносят, да ещё с личными наветами. Мыслительный тип не способен действовать, побуждаемый чисто человеческими чувствами: даже если человеколюбие и благотворительность входят в его формулу, он стремится создать для них соответствующее учреждение. Этот тип самоутверждается через свою идею и не способен принять более общее и потому менее определенное мировоззрение .

Есть целый спектр мыслительных типов — от слабо выраженного рационалиста до параноидальной психопатии и паранойяльного психоза /выход за границу меры/. Авторитарность и агрессивность, свойственные им, особенно в экстраверсии, способствуют их социальной успешности. Деятельность представителей этого типа сыграла огромную и положительную и отрицательную роль в истории человечества.

Широкое наступление этого типа началось с XVII века и продолжалось до середины века XX. C ним связаны небывалые успехи западной науки в исследовании объективных свойств материи, он породил рад философских систем и во многом сформировал современный облик западных обществ. Он был авангардом борьбы за расширение сферы разума и сознательной деятельности, главный удар который был направлен против сдерживающих структур сверхсознания.

В философии это наступление начали в XVII веке Бэкон и Галилей, Декарт и Лейбниц, Ньютон и Гоббс. Их учения объективно способствовали преодолению тормозящих структур «сверх-Я», расширению сферы разума и познания» формированию нового общества свободных личностей,

В общественной жизни наступление этого типа началось с эпохи Просвещения. Просветители поставили своей целью разрушить средневековое миропонимание, разгромить прежде всего религиозное мировоззрение и поставить на его место культ разума. Это была программа неограниченного расширения сферы сознания. Всё в мире должно быть разумно. Человек должен все подвергнуть анализу и построить рациональное общество, высшей целью которого будет познание и покорение природы.

Для просветителей общество было не продуктом длительного развития, не сложным многоаспектным организмам со своими законами, но результатом некоего общественного договора, который можно расторгнуть и заменить, создав тем самым новое разумное общество. Для этого достаточно только просветить людей, донести до них ту абсолютизм истину, которой просветители владеют.

Видя в человеке лишь рациональную схему, а в обществе — общественный договор, просветители деструктивно-иронически относились к религии и другим иррациональным элементам человеческой культуры, считая , что они изобретены кем-то для обмана масс. Их целью было разгромить религию за ненужностью таковой в рационально устроенном обществе. В их схеме не было места религии, для них была совершенно непонятна её реальная роль в обществе, так что разрушая ее заменять ничем не собирались.

Правда, кое-кто из просветителей чуствовал, что с уходом религии образуется какая-то пустота. Один из них даже цинично заметил, что если бога и нет, то его следовало бы выдумать, чтобы народ особо не распускался. Но это было его частное мнение.

Однако, после расторжения устаревшего общественного договора, общество почему-то стало развиваться отнюдь не по указанному просветителями пути. Почему-то к власти пришел диктатор, вместо культа разума установился культ его личности, а тут и церковь подоспела провозгласить божественность его власти.

Идеи просветителей в конечном счете потерпели крах, потому что их создатели ставили разум и порожденные им рациональные идеи выше человека, да и самого человека подменяли рациональной схемой, а мораль — сознательным жизненным императивом. (Или, выражаясь на новоязе — игнорировалась роль человеческого фактора в социальных процессах). Но крах этот никого не образумил. Наступление рационализма продолжалось.

Новое поколение рационалистов пришло из естествознания и принесло из него свою философию — вульгарный материализм. Они провозгласили, что человек есть то, что он есть, а его сущность — то что он производит. Вера, этика, эстетика из этой схемы естественным образом выпадали и были объявлены излишними. Атеизм был сведён к тому аргументу, что бога нет, поскольку он ненаблюдаем. То, что в религии есть нечто, кроме бога, было для них непонятно. С самоуверенностью необразованности вульгарный материализм отрицал все достижения духовной культуры человечества.

Пришедшие на смену нигилизму позитивная философия и марксизм так же признали несуществующим все, что не ложится в прокрустово ложе рациональных догм. Человек для них был лишь суммой общественных отношений. Изменятся отношения — изменится человек. Обратную сторону проблемы – то, что общественные отношения во многом порождены изначальной природой человека, они игнорировали.

Общественные отношения не существовали до появления человека и не могли его породить. Человек и общество — результат одного и того же длительного процесса развития, в котором человеческая природа порождала общественные отношения и сама изменялась под их воздействием. Поэтому все, в том числе иррациональные, элементы человеческой культуры — необходимость, ответ на какие-то человеческие потребности. Если они не укладываются в рациональную схему — то это недостаток схемы, но никак не свидетельство их ненужности. И уж никак нельзя создать выдуманное из головы общество и сотворить для него подходящих людей — общество развивается по своим законам, из которых рационалисту известна только часть.

Но параноидальные качества рациональных мыслителей, о которых мы говорили выше, сыграли злую шутку с их носителями — свой разум, свои идеи и изобретения они стали ставить выше реальности. Придуманные формулы превратились для них во вторую реальность, в идею фикс. При этом позитивизм, отражающий взгляды более интровертированного крыла рационалистов, замкнулся в рамках научной деятельности, а экстравертированный марксизм объявил, что дело заключается не в том, чтобы объяснить мир, а в том, чтобы преобразовать его.

Позитивисты провозгласили особенности познавательной деятельности мыслительного типа критерием научности вообще. Они демонстративно исключали из сферы научного познания все, что нельзя измерить в повторяемом эксперименте. Прежде всего это нанесло ущерб наукам о человеке.

Например, предметом изучения психологии была объявлена не мотивация, не духовная сфера человека, но его внешнее поведение, рассматриваемое как реакции сложного автомата на стимулы. Это направление получило название бихевиоризм, имело бурный успех и быстро потерпело крах. На смену ему пришла когнитивная психология, подменившая человека рациональной схемой, состоящей из сознания, которому приданы когнитивные функции и органов труда. Главным мотивом человеческого поведения оказалось стремление к поддержанию непротиворечивого мировосприятия — «когнитивного баланса», а вся деятельность оказалась сознательной, направляемой когнитивными схемами. Дело кончилось тем, что из таких психологов /Саймон/ заявил, что психологическая теория может считаться законченной только когда её можно изложить в виде программы для ЭВМ. Так рационалистическая психология превратилась в науку не о естественном, а об искусственном интеллекте.

Та же грустная история служилась с лингвистикой, где стремление к формализации породило теории и схемы, которые, как теперь выяснилось, подходят только к языкам программирования, но никак не к естественным языкам.

Но если позитивисты ограничивались игнорированием всего, что не укладывалось в их схемы, то целью марксистов было сокрушение соперников и утверждение в науке своей методологии. Лысенко и Уэллс, Быков и Холличер, Деборин и Сэв — все они дали миру примеры небывалого до тех пор агрессивного поведения в науке.

И Просвещение, и позитивизм, и марксизм — все эти движения способствовали расширению сферы разума, сферы сознания, росту личности и развитию общества. Они стремились расширить сферу разума за счет структур «сверх-Я» – религии, стереотипов морали, традиций. Но разрушая эти структуры, они игнорировали их социальную функцию – противостояние бессознательному, обеспечение стабильности общества. Бессознательное не входило в их формулу.

И если XIX век был веком разрушения стереотипов, то век XX оказался веком расплаты за нарушенное равновесие. Цивилизация заменила собой культуру и подточила сверхсознание. Слабо сдерживаемые бессознательные стремления, инстинкты — воля к власти, агрессия, звериный садизм, ненависть, страх — все это вырвалось наружу и стало фактом общественной жизни. Только в очень немногих странах, где «Я» уже давно отвоевало у бессознательного бОльшую территорию, где уже многие века личность расширяли свою свободу, — лишь в этих странах общество сумело сохранить стабильность и воспользоваться разрушением иллюзий и расширением сферы разума для быстрого прогресса.

В странах же, где бессознательное сохраняло свои позиции, разрушение иллюзий нарушило равновесие и выплеснуло наружу звериные инстинкты. Первая мировая война окончательно сорвала уже порядком подточенный рационалистами налет культуры с человеческой психики. Фашизм, нацизм, сталинизм, маоизм, красные кхмеры, — все они были чудовищами, которых породил не сон разума, а агрессия разума. На место низверженных бога и морали вставали зловещие культы земных властителей, на место призрачного религиозного удовлетворения желаний — разгул страстей и мечты о царстве божьем на земле. Планету сотрясали гражданские и мировые войны, миллионы людей убивались ради иллюзорных идей, а то и вообще без оправдания. Даже жуткие фантазии средневековья не шли в сравнение с тем, что принес человечеству XX век.

Такова была обратная сторона агрессии разума — Паранойя.

Если из сказанного выше сделать вывод, что за все ужасы XX века вина лежит на просветителях, позитивистах или марксистах, это будет ошибкой. Агрессия разума была лишь одной из тенденций кризиса традиционного общества, которое готовилось к коренному изменению. Быстрое расширение сферы «Я» и соответствующий рост производительных сил (главной из которых, является человек) знаменует период перехода от общества масс к обществу свободных личностей.

В разных странах эти изменения реализовывались разными путями. Процесс перехода был ознаменован нарушением равновесия и связанными о ним эксцессами, но уже виднеется на горизонте конечный пункт этого движения – новое постиндустриальное общество.

Можно ли было пройти этот путь без эксцессов? Можно ли было эти эксцессы предвидеть и оценить? На этот вопрос я сразу отвечу утвердительно: да, философы-гуманисты предвидели и отразили эти эксцессы, да, они указывали на опасность игнорирования человеческой пророды. Кризис равновесия и поиски выхода из него отразились в творчестве Къеркегора и Шопеншуэра, Ницше и Бергсона, Достоевского и Соловьёва, Шпенглера и Бердяева, Фрейда и Юнга, Сартра и Фромма, Камю и Солженицына. Все они пытались понять происходящее и найти противовес голому рационализму, разрушительной агрессии.

Долгие годы мы были отлучены от родника гуманистической философии, и еще пройдет много времени, пока мы сможем освоить ее и интегрировать в нашу культуру.

Пожалуй, первыми, кто глубоко осознал, и отразил кризис веры и морали, были Кьеркегор и Достоевский. Их герой — человек XIX века, который мучается вопросами, не имеющими ответа. Вера, дававшая ответ на все жизненные и моральные вопросы, рухнула, и образовалась пустота — место для мучительной саморефлексии, неразрешимых диссонансов души. Резкий рост невротических заболеваний, отмеченный во второй половине XIX века, массовая эпидемия истерии – вот первые результаты этого кризиса.

Мучительная саморефлексия, болезнь века, — главная тема со школы знакомого, но почти не понятного романа «Преступление и наказание». Его герой – человек, лишенный веры. Он верит только в разум и от своего разума ждет ответа на вопросы морали. Раскольников не понимает, что этот ответ — вне его, и индивидуальный разум бессилен найти ответ, он может быть только результатом длительной эволюции общества. Кризис морального сознания выражается в ослаблении «сверх Я», спасовавшего перед разумом, в атрофии сдерживающих центров личности. Личность выламывается из социального контекста и инстинкты агрессивного животного, не сдерживаемые цензурой, реализуются в убийство.

Хотя внешне содержание мышления Раскольникова выглядит как поиск ответа на вопрос морали, в действительности его суть лишь отражение борьбы «сверх Я» с иррациональными стремлениями. Раскольников не ищет ответ, он знает ответ, ответ, усвоенный еще в детстве. Он лишь стремиться преодолеть запрет своего «сверх Я», открывая этим путь наружу инстинкту агрессии. То, что какое-то время это ему удается – как раз выражение кризиса веры и морали в обществе, выразившегося в нарушении равновесия в пользу животных инстинктов.

Достоевский глубоко осознал, что эта тенденция чревата гибелью для общества. Он ищет путь восстановления равновесия в обществе, но находит его не на пути рационализации бессознательного, расширения за его счет сферы «Я», но наоборот – на пути добровольного сужения сферы «Я» в пользу «сверх Я». Путь этот – возвращение в лоно церкви, возрождение религии и вместе с ней религиозной морали. Истовостью веры и призывами к этой истовости он пытается заглушить сознание того, что пути назад ужи нет. К этому времени относится его сближение с Победоносцевым, который пытается найти выход из духовного кризиса нации путем насильственного насаждения религиозности, чем только окончательно подрывает доверие к церкви. Ощущение безысходности, к которому пришел Достоевский в последние годы жизни, было главной трагедией русского гения.

По иному отразился кризис веры в творчестве немецкого философа Фридриха Ницше. Современный ему кризис морали Ницше воспринимает как вечный кризис.

Борьба инстинктов и «сверх Я» воспринимается Ницше как борьба подавляемой свободной личности против давящих запретов культуры. Это давление для Ницше – главная причина мучений человека, и он отрицает мораль. «Мы во всем держимся мнений, кем-нибудь внушенных нам» — говорит его пророк Заратустра с горечью и презрением. Цель Заратустры – освободить человека ото всех внушенных ограничений, сделать его свободным, чтобы он мог «сам творить свое добро и свое зло». Свободный человек Ницше – сам творец своей морали, он – высший человек.

Сын своего века, Ницше игнорирует роль бессознательного, он понимает борьбу односторонне – как борьбу «Я» и «Сверх Я». Философия Ницше продолжает идеалы философов Ренессанса: Человек превыше всего: превыше государства, установлений, морали. Ницше заостряет эту установку и доводит до крайности, за которой она грозит превратиться в свою противоположность. И балансируя на этом краю Ницше создает свое великое учение – имморализм.

«Я люблю людей» — говорит Заратустра, и он же затем говорит: «Сверхчеловек на сердце у меня; он – мое первое и единственное… То, что я могу любить в человеке – это то, что он преходящ и смертен».

В философии имморализма Ницше с пронзительной заостренностью отражает философию морали интеллектуального психологического типа. Имморализм – агрессия разума против морали.

«Я стремлюсь к делу своему» – говорил Заратустра. — «Себя приношу я в жертву любви своей и ближнего своего со мной, — так говорят все созидающие. А все созидающие – тверды.» Стремление к делу своему, лишённое моральных ограничений, оправдание средств целью, голый разум и воля – вот сверхчеловек Ницше. Дело — превыше всего, мораль — его служанка, сверхчеловек сам устанавливает себе мораль, исходя из интересов дела.

«Созидать — вот великое избавление от страданий, великое облегчение жизни!». «Свободный от чего? Какое дело до этого Заратустре? Но глаза твои ясно должны возвестить мне: свободный для чего? Можешь ли ты создать себе сам свое зло и своё добро и поставить над собою, как закон, собственную волю? Можешь ли ты быть сам себе судьею и мстителем закона своего?»

Ницше пытается анализировать происхождение морали. В мифологических образах его «Генеалогии морали» удивительным образом переплетались глубина понимания и односторонность. Он выделяет двух типов — белокурую бестию с одной стороны и с другой — иудея или христианина (здесь Ницше не делает разницы). Первый — воплощённая сила, энергия, отрешение, второй — слаб и неагрессивен, чтобы выжить он придумывает нормы морали – и накидывает их как сеть на белокурую бестию, подавляя ее страсти и влечения.

Этот миф – бунт индивидуализма против общества, стремление к абсолютной свободе. В символической форме в нем отражается борьба за расширение сферы «Я» за счет «сверх-Я», но одновременно «Я» капитулирует перед инстинктами, беря их себе в союзники. Вывод Ницше — должно освободить белокурую бестию. Так оказывается, что его свободный от всего сверхчеловек — доисторическое животное.

Философия Ницше — это и его жизнь. В откровениях гения проглядывает та же мучительность преодоления морали, что и в исканиях Раскольникова. Но Раскольников под влиянием патриархальной среды уступает диктату «сверх-Я» и тем спасает себя как личность. Ницше, сознательно отгородившийся от реального мира, все же преодолевает своё сверх-Я — и это преодоление оказывается распадом личности, приводит его в сумасшедший дом, где гений и кончает свои дни.

Учение и судьба Ницше – высшая кульминация кризиса морали. Он был предвестником эры всеобщего паранойяльного психоза. Поиск выхода из этого кризиса — содержание философии младшего современника Ницше Зигмунда Фрейда.

Фрейд стоял у истоков научной психологии, ему принадлежит открытие структуры личности, анализ структуры и функции духовной культуры человечества. Он первый создал метод объективного познания безсознательного. И всё же Фрейд был сыном своего века – убеждённым рационалистом, по словам Фромма, «последним философом-просветителем».

Поэтому взгляды раннего Фрейда сближают его и с просветителями и с Ницше. Он объявляет религию вредной выдумкой, навязчивым неврозом, описывает стремление личности вырваться из оков «сверх-Я». Его атеизм этого времени целиком находится в русле агрессии разума.

И всё-таки Фрейд был первым, кто преодолел односторонность рационализма. Правда для этого ему понадобилась вся его долгая жизнь, опыт мировой войны. Именно после мировой войны, Фрейд окончательно осознаёт роль духовной культуры: »…Развитие культуры можно было бы просто назвать борьбой человеческого рода за существование».

Фрейд приходит к выводу, прямо противоположному идее Ницше. Если для того высшая ценность — человеческие влечения, то для Фрейда — существование человечества. Если Ницше видит в морали и культуре орудие подавления, то Фрейд – орудие выживания. Если Ницше провозглашает за человеком право самому творить своё добро и своё зло, то Фрейд провозглашает непреходящую важность общечеловеческих ценностей.

Так поздний Фрейд преодолевает рационализм XIX века и обретает ту широту мысли, которая делает его человеком века XXI. Понимая объективный характер расширения сферы «Я», Фрейд осознаёт необходимость сохранения равновесия, и рационализацией морали одновременной рационализации сферы бессознательного. Теория психоанализа – как раз средство такой рационализации общественного бессознательного, а психоаналитическая терапия — средство достижения равновесия отдельной личности.

По мнению Фрейда психоаналитическое движение должно было стать той структурой в обществе, которая преодолеет его невротизацию, и наступая на сферу бессознательного, уравновесит сужение сферы «сверх-Я». Это была весьма реалистичная программа преодоления кризиса не на путях реакции, а на пути прогресса. Именно англо-саксонские страны, где психоаналитическое движение развернулось наиболее широко и свободно, избежали в XX веке жестоких эксцессов, захвативших остальной мир. Правда, главная заслуга в этом принадлежала всё же не только психоаналитической терапии, а массовой культуре, к разговору о которой мы ещё вернёмся.

По-иному подошёл к проблеме стабилизации Карл Густав Юнг, вместе с Фрейдом стоявший у истоков психоанализа, но изначально не принимавший прямолинейного рационализма. Юнг показал, что в основе человеческой сути лежат некие врождённые механизмы бессознательного, выработавшиеся в ходе длительной доисторической эволюции — архетипы коллективного бессознательного, воздействующие на сознание посредством некоторых универсальных символов.

Роль религии и культуры по Юнгу — обеспечение единства и символической взаимосвязи сознания и бессознательного. Сознание современного человека оторвалось от бессознательного, и этим лишилось символической защиты от коллективного безумия. И безумие настигает человека. Факельные шествия и парады, экстаз культа личности и фанатизм — вот результаты того, что отрицаемые, вытесняемые в бессознательное иррациональные архетипы выходят из-под контроля и помимо сознания начинают диктовать человеку действия, мысли, чувства. Чем больше власть охваченных коллективным безумием толп, тем больше давление на всех инакомыслящих, тем вольготнее властвовать посредственности.

Поэтому то, что утрачено у себя дома, судорожно ждется на Востоке. Человечество не может жить без мифа, миф нужен ему для гармонии, для выживания. Миф одухотворяет существование.

Итак, программа Юнга — не столько наступление на бессознательное, сколько расширение сферы «сверх-Я» за счет формирования новых его структур средствами искусства.

К подобному же выводу, явно или не столь явно, пришли многие представители западной интеллигенции. Идея расширения сферы морали присутствует во многих философских учениях XX века. Запад инстинктивно (а частью и сознательно) нашел ту структуру, которая сумела с честью выполнить функцию охраны общественных ценностей – массовую культуру.

Фрейд показал, что в основе массовой культуры лежат механизмы идентификации с лидером («звездой»), конформизма (некритического усвоения стереотипов деятельности) и символического удовлетворения инфантильных желаний. Психоаналитики в своих исследованиях четко определили те сюжеты, которые способны найти неизменный отклик в душе человека, ориентируясь на детские, вытесненные в бессознательное желания («Золушка», «Гадкий утёнок» и т.п.). Например, американская актриса Дина Дурбин снялась в десятках фильмов в ипостаси Золушки, и никому не надоела. У нас в стране среди женской половины населения столь же неизменными успехам пользовался, малохудожественный фильм «Есения», занявший второе место по кассовым сборам (после «Пиратов XX века»).

На знании и сознательной эксплуатации этих психологических механизмов строилась работа голливудских киностудий — «фабрики грёз». «Фильмы насилия» ориентировались на символическое удовлетворение садомазохистских влечений, снижая опасность их проявлений в жизни общества. Массовая культура взяла на себя роль психотерапии — сдерживания инстинктов не путём их подавления, а путём символического удовлетворения.

Массовая культура оказалась и мощным инструментом выхода из идеологического кризиса, в который попало западное общество в 60-е годы. Кризис этот, вызванный структурной перестройкой экономики и всего общества, породил огромный всплеск деструктивных настроений у молодёжи. Годившаяся на волне этого протеста англо-саксонская рок-культура стала и знаменем протеста и знаменем символического удовлетворения деструктивных импульсов.

Рождение нового общества в СССР в 20-е годы вызвало к жизни новую, советскую массовую культуру. Она успешно выполнила функцию низвержения церкви и охраны новых общественных ценностей (трудового энтузиазма, дисциплины, веры в вождя, ненависти к чужим, патриархальной семьи, атеизма, рационализма). Бодряческая музыка, фильмы про золушек и непогрешимого Вождя, про ненависть к врагам и воинскую доблесть сумели смазать чудовищный диссонанс между идеями общества и реальностью.

Агрессия разума, погубившая в России старые морально-культурные структуры, фактически оставила «Я» один-на-один с бушевавшими инстинктами. Попытка в этих условиях построить рациональное общество была обречена на провал. И единственный путь, который нашло общество для выхода из кризиса, для стабилизации — было насильственное расширение сферы «сверх-Я», подавления личности. Реакцией на деструктивный разгул стало возрождение недоразрушенных архаических ценностей патриархального общества, насаждение глубокой религиозности («идеологизация» всех сторон жизни), формирование культа личности вождя. Естественно, что такой путь требовал исключения из общественной жизни людей, не способных до конца подчиниться требованиям отказаться от разума в пользу веры, не способных отказаться от своего «Я» в пользу надчеловеческих ценностей. И всё общество в целом с ненавистью отвергало мыслящих, чувствуя в них угрозу стабильности общества.

Понадобилось два поколения, чтобы немного угас этот пароксизм реакции традиционного общества на агрессию разума. Чтобы одна за другой стали отпадать за ненужностью наскоро возрождённые патриархальные структуры, сдерживающие разрушительный напор страстей. Но ещё и сейчас низвержение этих структур, не уравновешенное одновременно наступлением на бессознательное, грозит жестокими эксцессами .

Уничтожение социальных слоев — носителей рационального (буржуазного) сознания в 30-е — 50-е годы всё же не могло создать традиционного общества стабильного восточного типа с преобладанием идеологии. Само развитие производительных сил требовало и неизменно генерировало носителей рационального сознания. Технический прогресс породил новый слой — техническую интеллигенцию — слой, всё более расширяющийся, который уже в силу особенностей своего сознания вставал в оппозицию традиционному обществу, уже самым фактом своего существования разрушая его ценности. Это противоречие привело в 70-е годы общество к глубокому кризису.

И как реакция на этот кризис «коммунистической» морали возникла новая массовая культура, несущая новые общественные ценности. Используя модифицированные первобытные ритуалы, воспроизводящие суггестогенную обстановку, её вожди внедряли в сознание молодёжи ценности рационального (буржуазного) общества: свободы и независимости (Макаревич), чистоты и самоценности, саморефлексии личности (Гребенщиков), индивидуализма и непримиримости к подавлению свободы (Бутусов) и т.п.

Ещё один путь к выходу из кризиса был предложен Эрихом Фромом. Великий философ УХ века поставил своей целью сотворить новую мораль, исходя из человека, его сущности и потребностей. Находясь ещё в плену просветительских иллюзий, Фромм берёт на себя миссию создания и внедрения в общественное сознание новой морали, новой мифологии, миссию, выполнить которую может лишь сама жизнь.

Основной пафос фроммовского учения — непринятие частной собственности, собственнической морали, приобретательства. Идеал образа жизни для него — простое бытие, которое он противопоставляет воле к приобретательству и к власти. Здесь Фромм возрождает и сознательно продолжает традицию Будды, Ганди, Толстого, Мейстера Экхарта. Жизнь как самоценность, жизнь ради духовности, ориентация на поддержание внутреннего равновесия, обуздание и осознание своих страстей, жизнь как любовь к людям и любовь для людей — из ткани этой мечты творит Фромм Этику бытия. Он выхватывает знамя марксизма из рук рационалистов и отмывает его до кристального блеска утопии, превращая коммунизм в тот миф, который должен зацементировать новую этику.

Фромм как бы поворачивает фронт наступления «Я» — от наступления на сверхсознание к наступлению на бессознательное, к рационализации самого человека, а не общества. Этика Фромма — прямая противоположность агрессии разума, противопоставленная этой агрессии и такая же односторонняя в своём пафосе.

Этика Фромма стала знаменем движения Хиппи. В ситуации обострённого кризиса общества в 60-е годы идеи Фромма обрели популярность мифа — и рассеялись как миф. Но и они были шагом на пути общества к равновесию.

Сегодняшний день — время разрушения иллюзий. Проснувшийся и освобождённый от цепей разум вновь начинает своё победное шествие, борьбу за расширение сферы «Я», свободу личности, создание свободного общества. После десятилетий пароксизмов феодальной реакции и застоя мы вновь выходим на магистрал общественного прогресса.

Но на этом пути нас ждет та же опасность — нарушение равновесия между «Оно» и «сверх-Я», между сверхсознанием и бессознательным. Сегодня опять наступление разума ведётся на давящие патриархальные идеологические структуры, не уравновешенное наступлением на бессознательное, на инстинкты.

И уже мы встречаемся с первыми результатами этой односторонности. Резкий рост преступности, экстремизм, национальная резня, предчувствие гражданской войны — вот лицо вырывающихся наружу деструктивных инстинктов, Мы не можем, не должны их игнорировать снова. Ведь теперь мы знаем, какова она — расплата за нарушение равновесия.

Наша интеллигенция добилась несомненных успехов в разрушении давящих стереотипов сверхсознания, общественное сознание почти свободно от них. Страшный враг поджидает нас с другой стороны — это коллективное бессознательное, биологическая сущность, архаические стремления. Если мы не справимся с ними, нас ждут такие реки крови, что и Сталин содрогнётся в своём гробу у Кремлёвской стены. В борьбе за расширение сферы сознательной личности за счет бессознательного есть лишь один путь — осознание глубинных влечений, поставить их под контроль сознания, приручить зверя в себе.

Для такого осознания на уровне общественного сознания есть лишь один путь — широкая популяризация психоанализа, внедрение его элементов в общественное сознание. На уровне отдельной личности нужна широкая сеть психоаналитической помощи, не меньшая, чем та, что существует в США.

Элементы психоанализа должны прочно войти в жизнь. Массовая культура, средства массовой информации, научно-популярные публикации могли бы пробудить широкий общественный интерес к проблемам овладения собой, познания себя. Группы психоаналитического тренинга и индивидуальные консультации, внедрение психоанализа в школах могли бы за одно поколение резко преобразить наше общество, сделать его свободным, динамичным, стабильным.

Но для того, чтобы психоанализ смог выполнить свою функцию, ему придется преодолеть стену безграмотности, непонимания, неприятия, противодействия тоталитарных структур, для которых психоанализ остается главным врагом, как носитель буржуазной идеологии. Эта стена еще крепка, и вериться в успех психоанализа, при всем оптимизме, с трудом.

Сейчас мало кто способен понять, что выбор дан между расширением свободы и гражданской войной. И очевидно, что Россия выбрала гражданскую войну. Не важно, в каких формах она будет протекать, но реки крови, криминальная дестабилизация и нищета будут ей сопутствовать, как обычно.

ЛЕКЦИЯ 9: Загадка Магических способностей

С давних времен способности некоторых людей выходили за пределы обыденного круга возможностей. Предсказания будущего, провидение прошлого, наложение и снятие заклятий, дистанционное внушение – все это традиционно относилось за счет магии. Поскольку это существенно выходит за границы существующих представлений о реалиях окружающего мира, принятых в западном обществе, в рамках западной традиции эти явления относят к числу явлений сверхъестественных. В реальности ничего сверхъестественного в этих явлениях нет, просто научное изучение этих проблем началось совсем недавно, а до того они были предметом шарлатанско-мистических и оккультных толкований.

В западной интеллектуальной традиции интерпретация парапсихических явлений носит характер крайне запутанный, мистифицированный и, прямо скажем, дикий. Поскольку в рамках позитивистской научной традиции не существует адекватных механизмов описания ряда явлений, связанных с правополушарной активностью, в рамках этой традиции такие явления признаются несуществующими, порождениями «больного воображения». Тот факт, что порождения воображения и степень его болезненности также могут быть предметом обсуждения и научного исследования, во внимание не принимается.

С другой стороны реальность такого рода явлений есть факт, данный нам в ощущении. Естественно, он привлекает общественное внимание. Это внимание является предметом эксплуатации для разного рода шарлатанов, которые вокруг такого рода явлений накручивают массу мистических, магических эзотерических и фантастических интерпретаций. В результате явления невербального взаимодействия людей извращаются и превращаются в больном воображении всякого рода магов в некие сверхвозможности и сверхсилы.

При этом начисто игнорируется тот факт, что в социальной жизни мы что-то не замечаем присутствия этих сверхсил иначе бы давно уже колдуны взяли власть над миром.

Причины мистификации парапсихической активности

Такое положение дел имеет две причины. Первая из них лежит в характере западного образа мыслей, да и человеческого мышления вообще, характеризующегося левополушарным доминированием. В результате последнего факта человек склонен признавать объяснением только описание явления в формах, доступных левополушарной активности.

Все явления описываемы в логике левополушарных механизмов восприятия, но одни больше, а другие меньше. Как говорил Гете, «сущее не делится на разум без остатка». Если говорить о явлениях, характерных специфически для правополушарной активности, то требовать от них адекватного описания, доступного левополушарным механизмам восприятия, было бы смешно. В силу этого эта группа явлений репрессируется культурой аналогично тому, как в индивидуальной психике доминирующее левое полушарие подавляет правополушарную активность. В результате позитивистская наука и не желает признавать существование этих явлений. Такова первая причина.

Второй причиной является заинтересованность определенных социальных сил в крайнем запутывании всего, что связано с этими механизмами. Дело в том, что эти механизмы, разумеется, в той или иной форме изучены в рамках ряда школ. И хотя часто это изучение сильно запутано всяческой эзотерикой и мистикой, это не мешает обладателям такого знания использовать эти механизмы к своей пользе. Последнее создает им заметные конкурентные преимущества, которые не хотелось бы терять в случае широкого распространения такого рода умений. А потому и происходит накручивание комичных и идиотских интерпретаций, дабы убедить публику в иллюзорности самих изучаемых явлений.

Наука и магия

Существует достаточно глубокая и строгая научная интерпретация фактологии правополушарной активности, связанных с этим феноменов. Однако, эта наука неизбежно сложна. Интерпретация этих феноменов опирается на огромный фундамент нейропсихогических и физиологических концепций, психологических теорий и т.п. Для того, чтобы изложить эту интерпретацию необходим целый университетский курс психологии.

Эта сложность ставит каждого, кто говорит о феноменах дистанционного действия правополушарной активности и коллективного бессознательного вообще, перед двумя альтернативами, каждая из которых не может его удовлетворить: либо читать огромный университетский курс психологии, весьма скучный, как любая рациональная наука, либо же броситься в омут эрзацев, простых и неверных теорий, ничего не объясняющих и потому запутывающих и мистифицирующих предмет.

И все же коротко о сути парапсихических феноменов сказать надо.

Взаимное индуцирование

В основе суггестивного механизма лежит возникновение врЕменной зависимости индуцируемого от воли индуктора, либо же ослабление защитных механизмов критичности, которое позволяет обращаться напрямую к бессознательному индуцируемого. В основе парапсихических явлений «неконтактной» передачи воздействия лежат аналогичные механизмы, связанные с явлениями подпороговой перцепции, то есть неосознаваемого восприятия слабых сигналов.

Бесчисленное количество причудливо связанных контуров биотоков в правом полушарии в очень интересной форме отражает мир коллективного бессознательного. По сути, мы при каждом, даже отдаленном контакте, лишь оказавшись в поле зрения, индуцируем друг друга. По огромному множеству незаметных сознательному взору импульсов, мы усваиваем, «считываем» друг с друга информацию не только (и не столько!) о психическом состоянии другого, сколько информацию обобщенную, отражающую сумму всех предыдущих его встреч. В каждом акте индукции происходит «взаимоподстройка» контуров, так что человек оказывается как бы носителем информации о коллективном бессознательном всего человечества, как оно видится с его позиции, с его точки зрения.

Вплетая в свою модель коллективного бессознательного определенный посыл, вы делаете его частью всего этого процесса. Очень скоро через цепочку взаимоиндукций он становится частью почти всех индивидуальных моделей этого коллективного бессознательного. Конечно, он никак не воздействует на тех, кого он не касается непосредственно они являются его пассивными носителями и индукторами. Но как только он окажется вплетен в модель коллективного бессознательного того лица, которому посыл адресован, он немедленно реализуется в действие, становится фактом его психической жизни.

Это конечно, крайне грубое и совершенно недостаточное описание процесса телепатического воздействия. На самом деле он ничего не объясняет, а только дает смутное представление о том, в какой плоскости лежит научное объяснение парапсихических процессов. Цель этого объяснения заключается в том, чтобы уберечь Вас от заблуждений и спекуляций.

Прежде всего не существует никакого дальнодействия, никакого поля и никакого процесса передачи мысли через физические носители, которыми пытаются объяснить явление телепатии недобросовестные толкователи. Не существует “торсионных полей”, через которые якобы передается мысль. Не существует способности усилием воли управлять всякого рода физическими полями и через них воздействовать на другого человека и физические явления. Не существует магических способов вызывать усилием воли землетрясения и двигать горы все это недобросовестные спекуляции на парапсихических явлениях.

В основе механизма взаимного индуцирования лежит открытый в 1946 году моим покойным учителем академиком Г.В.Гершуни механизм подпороговой перцепции, неосознанного восприятия слабых сигналов. Именно на этом уровне взаимодействия и осуществляется рефлекторная передача сигналов и взаимонастройка многочисленных контуров биотоков правого полушария. Все передается от человека к человеку без всякого задействования потусторонних сил через элементарные рефлекторные цепочки. И только системные феномены, возникающие в результате сложного взаимодействия многочисленных рефлекторных цепочек, позволяют нашему мозгу специфическим образом отражать столь содержательную информацию о коллективном бессознательном всего человечества.

Коллективное бессознательное и парапсихическое общение через его посредство не являются специфически человеческими феноменами. Как раз наоборот они присущи всему животному миру. Более того, животные часто только этот вид общения и знают. Именно парапсихическое общение позволяет птицам сбиваться в стаи, а пчелам и муравьям координировать свои действия — заметьте, без единого координирующего центра, на базе довольно примитивных индивидуальных рефлекторных систем. Парапсихическое общение дает животным возможность быть в курсе переживаний друг друга без всякой сознательной деятельности.

У человека способность к общению через коллективное бессознательное была существенно подавлена вместе с подавлением всей правополушарной активности в процессе становления сознания и вербально-логического мышления. Организация сознательных, обладающих речью личностей оказалась несравненно эффективней муравьиной организации через рефлекторно-бессознательный механизм. Именно благодаря своей инвалидности в плане доступа к ресурсам коллективного бессознательного человек смог выработать способности социальной организации и вербального общения, развить способность вербального общения до неимоверных высот.

Собственно, так и происходит развитие всех систем. Сначала – отрицание некоего свойства, дающее возможность развиться противоположному, а затем – отрицание отрицания, вовзращение к отвергнутому, но уже на более высоком уровне, с сохранением преимуществ, достигнутых развитием антитезы.

Возвращение к невербалике

Если с точки зрения пользы всего человечества подавление правополушарной активности представляется вполне оправданным, то с точки зрения Ваших личных интересов доступ к ресурсам, связанным с правополушарной активностью, является дополнительным конкурентным преимуществом.

При работе с парапсихическими явлениями следует иметь в виду, что все они находятся ВНУТРИ вашего воображения, что Вы работаете ТОЛЬКО с собственной психикой и Вам подвластна способность лишь чуть-чуть изменять ее структуру. Ваше воздействие на коллективное бессознательное возможно лишь ПОСРЕДСТВОМ воздействия на собственную психику. Ваше воздействие на другого осуществляется лишь через посредство коллективного бессознательного путем изменения Вашей собственной психики.

Таким образом, абсолютно правильны все утверждения скептиков-позитивистов о том, что вся парапсихическая деятельность существует лишь в воображении того, кто ей занимается, является фактом лишь его собственной психической жизни, сугубо субъективным явлением. Они не правы лишь в том, что считают невозможной объективацию этих субъективных явлений психики лишь потому, что они не могут указать понятный им механизм такой объективации.

Объективация субъективностей и стратегия воздействия

Объективация индивидуальных субъективных феноменов лежит в основе всей социальной жизни индивида. Через уже известный нам процесс социализации индивидуальная психика усваивает коллективные запреты. Наоборот, родившиеся в чьей-то психике явления объективируются через вербальные контакты и публикации.

Когда я прихожу на рынок, мое ощущение полезности вещи есть факт моей субъективной психической жизни. Продавец имеет свое ощущение ценности. Если я не готов дать больше, чем согласен взять за нее продавец, покупки не будет. При этом оба мы ориентируемся на то, сколько могут дать другие покупатели и сколько хотят другие продавцы. В конце концов в результате случайных или закономерных актов торга часть продавцов находит своих покупателей и возникает устойчивая рыночная цена вещи. А эта цена феномен объективный, существующий в реальном мире. Это отличает ее от моего ощущения полезности вещи, существующего лишь в моей психике.

Таким образом, цена есть коллективная объективация субъективных феноменов наших индивидуальных ощущений полезности. Рождается она в процессе торга, то есть общения, контакта особого рода.

В результате контакта особого рода происходит объективация научных теорий, технических решений и художественных произведений, которые изначально рождаются как феномены сугубо субъективные, порождения фантазий их авторов. Во всех этих случаях частью объективации является и верификация этих ментальных конструкций, сопоставление их с некой реальностью на предмет соответствия.

В случае технического решения верификацией является проверка практической его пригодности для решения задачи. Без этого оно отбраковывается (но все равно становится объективно существующим явлением — непригодным решением). В случае научной теории верифицируется ее соответствие принятым данным поколением критериям «научности» и принадлежность ее автора к кругу сертифицированных членов научного сообщества. В случае художественного произведения традиционного типа верифицируется его способность удовлетворять некие интересы потребителя. В случае модернистского произведения искусства артмир сам устанавливает, что есть произведение искусства, так что верификацией является экспертное мнение сертифицированых его членов.

По сути весь процесс человеческого общения есть процесс объективации субъективных феноменов. И вполне очевидно, что параллельно с объективацией феноменов коллективного сознания, происходящих из доступных сознанию субъективных феноменов, идет процесс объективации и феноменов коллективного бессознательного.

Определенные порождения Вашей субъективной фантазии, будучи объективированы, могут оказать существенное влияние на человечество в целом или на отдельных людей — будь то повесть «Властелин колец», теория относительности, черный квадрат на холсте или грамотно составленная клевета на какого-нибудь Милошевича. Аналогичным образом определенные феномены Вашего бессознательного могут объективироваться в коллективном бессознательном в значимые для отдельного человека или больших групп людей явления.

Очень важно не переоценить возможности такого влияния. Они ограничены в еще большей степени, нежели возможности ментального влияния на сознательном уровне. Влияние грамотно построенного учения, как-то конфуцианство, кальвинизм или марксизм оказывается несравненно большим, нежели любое парапсихическое воздействие. Однако и подобные учения никогда не дают непосредственной оперативной власти в руки их создателям, распространяя их власть лишь на стратегические моменты развития человечества.

Например, существует немало мифов о том, как Баффет при помощи магических действий провоцировал панику на бирже. На самом деле та же биржа как социальный институт имеет множество рациональных механизмов блокирования реализации решений, проистекающих из панических настроений. У каждого брокера, у каждого биржевого игрока есть определенная процедура, которая заставляет его принимать в расчет множество рациональных моментов и ориентироваться на них, а не на свое настроение. В силу этого одним лишь парапсихическим влиянием на биржевое сообщество даже самый сильный индуктор не сможет добиться существенного сдвига в процессе принятия решений там.

Другое дело, если это воздействие окажется частью мощной рациональной стратегии, в рамках которой будет создано для массы рациональное обоснование принятия нужных стратегу решений. В этом случае запуск в нужный момент механизмов паники может существенно усилить результат введения этой стратегии.

Имея это в виду следует выработать взвешенное и реалистическое отношение к тем конкурентным преимуществам, которые дает овладение парапсихическими механизмами. Само по себе владение ими мало что дает. Бывает, ими владеет в какой-то мере и истеричка, но максимум, что она может навести порчу на соседку без всякой пользы для себя. В любом случае, комично думать, что обладатели таких способностей приобретают какую-то существенную власть.