Легиэм (законники)

Основателем этого учения был Шан Ян (390—338 гг. до н. э.). Шан Ян — новатор и законник-практик. Будучи советником правителя царства Цинь, провел реформы, которые вошли в историю как «реформы Шан Яна». Народ царства Цинь не принял методов управления Шан Яна. После смерти Сяо-гуна, по настоянию аристократии, Шан Ян был казнен.

Положительным у легистов было то, что они выдвинули концепцию равных возможностей, согласно которой государственные должности должны замещаться по способностям, а не по именитости, и, тем более, не должно быть наследственных должностей.

Представители этого течения создали первую в истории концепцию деспотического государства.

В отличие от конфуцианства, которое уповало на силу добродетелей, обычаев, традиций, ритуалов, легизм создал свою концепцию на основе жесткого следования законам, целиком отказавшись от убеждений. Основной метод воздействия правителя на народ — это награды и наказания, причем при преобладании вторых над первыми.

Концепция Шан Яна пронизана враждебностью к людям, крайне низкой их оценкой, уверенностью, что посредством насильственных мер, наказаний можно обеспечить порядок. Он утверждал, что необходимо иметь законы о наказаниях. Законники заменили совесть страхом, пропагандируя, что места добродетельных мудрецов должны быть заняты чиновниками, место правителя — отца своего народа—деспотом-гегемоном, который мнил себя превыше предков и народа. Высшей целью стала внешняя цель победы своего царства в борьбе царств, покорение других царств. Ради этого изгонялись всякие излишества, упразднялось искусство, пресекалось разномыслие, уничтожалась философия. Выступая против конфуцианского управления, Шан Ян предлагал смертную казнь, насилие. Он говорил, что для наведения порядка, необходимо иметь в государстве много наказаний, карать жестоко, внушая трепет, жестоко карать за мелкие преступления, тогда больших не будет, разобщать людей взаимной подозрительностью, слежкой, доносительством.

Таким образом, внимание теоретиков легизма было, в основном, направлено на создание сильного централизованного авторитарного государства, которое могло бы регулировать все стороны общественной и частной жизни населения. Они выступили с обоснованием таких идей, как государственная монополия в ряде областей производства и торговли, наделение административного аппарата экономическими функциями, круговая порука среди населения и чиновничества, систематический контроль государства за поведением населения, экзаменационная система замещения должностей в бюрократическом аппарате и т. д.

Если в учении Конфуция мы находим представления о государстве как о большой семье, то легисты рассматривают государственное управление в виде постоянной войны между правителем и подданными. Секретность действий правителя, обман подданных являются, по их учению, необходимым условием успеха в политике. Следует отметить еще один принцип, сформулированный легистами,— это таинственность, скрытность механизма власти. Они считали, что идеал власти — это когда подданные не: могут постичь тайны управления.

И несмотря на то, что народ царства Цинь не принял методов управления Шан Яна, семена, посеянные им, не погибли. Через 125 лет легистская доктрина государства, закона, политики в ряде своих существенных аспектов была воспринята официальной государственной идеологией и практикой на Востоке. В 213 г. до н. э. была проведена в Китае первая «культурная революция», которая принесла с собой страх, обман, доносительство, физическое и умственное вырождение народа. За утайку книг кастрировали и отправляли на строительство Великой китайской стены. За недоносительство казнили, доносчиков награждали и повышали в должности.

Борьба конфуцианцев и легистов оказалась актуальной и в наш век, когда легисты в 60—70-х года XX в. начали свою «культурную революцию», повторив лозунги первой: «книги — в огонь, ученых — в яму». Так подтвердилось еще раз, что прошлое может стать актуальным сегодня.

Ведущим направлением в политической идеологии Древней Индии был буддизм, возникший в VI—V вв. до н.э. Основателем буддизма был принц Сиддхарта Гаутама, прозванный Буддой, т. е. просветленным.

В период своего зарождения эта религия провозглашала равенство всех людей. Будда отвергает мысль о боге как о некой ворховной личности, утверждая, что земные дела зависят от собственных человеческих действий. Чтобы избавиться от всеобщего страдания, необходимо добиться полного уничтожения жажды удовольствий, жизни, власти, т. е. полного отрешения от общества и его связей, которые эта вера рассматривала как первейшее зло.

В основе его учения лежали правильная вера, правильное решение, а также правильные речь, действие, жизнь, мысль, сосредоточение.

Возникнув как одно из атеистических течений, буддизм был в дальнейшем признан в качестве официальной религии в ряде стран Юго-Восточной Азии.

В ряде государств этого региона политико-правовая мысль развивается под воздействием «буддистского социализма». Однако современное содержание религиозных и политических доктрин, возникших в государствах Древнего Востока, расходится с их первоначальным смыслом. Поэтому нет смысла отыскивать в них общечеловеческие ценности, вечные начала справедливости.

Например, конфуцианские принципы человеколюбия первоначально относились только к китайцам и сочетались с представлением о том, что Китай — это центр Поднебесной, которому должны подчиняться все остальные народы.

В связи с этим необходимо учитывать обстановку, в которой эти учения зародились, и не допускать их абсолютизации.