Даосизм

Основателем даосизма считался Лао-цзы - старший современник Конфуция. Центральное понятие даосизма — «дао». «Дао» - вездесущий, невидимый закон природы и человеческого общества, естественный ход вещей. Все недостатки и пороки общества и человека — в отклонении от подлинного «дао». Существенная роль в следовании «дао» отводится принципу «недеяния», воздержания от активных действий. Все неестественное (культура, искусственно-человеческие установления в сфере управления, законодательство) — это отклонения от «дао» и ложный путь.

Резкой критике Лао-цзы подвергал всякое насилие, войны, армию. Даосы — сторонники мира. В трактате дается образ умного и невоинственного полководца, который, победив, не прославляет себя. Он отмечает, что прославлять себя победой — это значит радоваться убийству людей.

Напротив, победу следует отмечать похоронной процессией. Даосы проповедовали сострадание, бережливость и смирение. Они учили воздавать добром за зло.

В управлении даосизм применяет принцип недеяния как высшую форму поведения. Совершенномудрый правитель представляет всему идти своим естественным путем — «дао». Он ни во что не вмешивается, лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Далее, Лао-цзы отмечает, что когда правительство спокойно, народ становится простодушным, а когда правительство деятельно, народ становится несчастным. Настоящий правитель впереди всех, потому что, подражая «дао», он ставит себя ниже других.

Вместе с тем в даосизме сильны были консервативно-утопические и реакционные черты. Лао-цзы призывал к патриархальной простоте минувших времен, к жизни в маленьких, разобщенных поселениях с редким населением, к отказу от письменности, знаний и всего нового. Его сторонники пропагандировали, что трудно управлять народом, когда у него много знаний. Поэтому управление народом при помощи знаний приносит стране несчастье, а без их помощи приводит страну к счастью. Позднее даосизм выродился в религию — в систему суеверий и волшебства.

Моизм (моисты)

Следующей философской школой Древнего Китая считался моизм, основателем которого был Мо-цзы (479—400 гг. до н. э.)_г родившийся в год смерти Конфуция и на родине Конфуция & царстве Лу.

Мо-цзы обосновал договорную концепцию возникновения государства. В древности, по его мнению, не было управления и наказания, у каждого было свое понимание справедливости, между людьми царила вражда. Поняв, что причиной хаоса является отсутствие управления и старшинства, люди выбрали самого добродетельного и мудрого человека и сделали его сыном неба, с помощью которого и воцарился порядок в Поднебесной.

В своем учении моизм проповедовал, что народ — высшая ценность. Воля неба и воля народа совпадают. Любовь неба к людям — прежде всего любовь неба к простому народу. Поэтому, подражая небу, следуя его воле, правители должны любить народ. Правители должны почитать мудрость, подбирать служилых людей не по их знатности и умению льстить им, а по деловым качествам, почтительно слушать, когда им говорят правду. Все зло в плохих советчиках.

Таким образом, мы видим, что программа управления носила положительный характер, она была направлена на изменение методов управления и против произвола местных властей и чиновников, творящих беззаконие. В этом заключается ее актуальность,. которая сохраняется и на современном этапе.

Кроме того, Мо-цзы исходил из обязательного учета правителями интересов народа, ибо именно этими интересами, прежде всего должно руководствоваться государство. Монеты предлагали к традициям относиться критически, выбирая оттуда только хорошее, а так как новое может быть хорошим, нужно создавать это новое — хорошее, чтобы хорошего становилось больше. Монеты не отрицали и закон, утверждая, что закон — подсобное средство управления.

Монеты — убежденные противники войны. Они против решения политических споров между государствами военными средствами. «Вторгаясь на территорию соседнего государства, армия топчет хлеба, рубит леса, разрушает города и селения, и воины не возвращаются обратно домой. Тысячи семей остаются без кормильцев и отцов. А воля неба требует, чтобы все государства любили друг друга», — утверждали монеты.

Их учение о знании было демократично. Источник знания — народ, его трудовая, практическая деятельность. Знания народа — критерий истины. Знания должны иметь практическую ценность, служить народу. Мо-цзы выступал за освобождение низов общества от гнета, страданий и нищеты, он считал, что бедность — это корень беспорядков в управлении.

Мо-цзы был глубоко убежден в истинности своего учения. Мо-изм существовал два века.