Конфуцианство

Конфуций (Кун Фу-Цзы жил в 551—479 гг. до н.э.) — основоположник этико-политического учения, по имени которого названо это течение, надолго, вплоть до XX в., занявшего место господствующей религии в Китае, Корее, Японии, Вьетнаме. Конфуций родился в обедневшей семье аристократов — чиновников и военных в китайском царстве Лу. В 22 года стал учителем и прославился как самый знаменитый педагог Китая. Преподавал мораль, язык, политику и литературу. В 50 лет начал свою политическую деятельность, став высоким сановником в царстве Лу. Вследствие интриг ушел со своего поста. Тринадцать лет путешествовал по китайским государствам. В 484 г. до н. э. вернулся в Лу, снова занимался преподаванием и распространением своих произведений. После смерти его дом был превращен в храм.

Конфуций трактовал государство как большую семью. Власть императора уподоблялась власти отца, а отношения правящих и подданных — семейным отношениям, где младшие зависели от старших. Он писал, что правитель должен быть правителем, а яодданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном.

Конфуций был сторонником ненасильственных методов правления, призывал правителей, чиновников, подданных строить свои отношения на началах добродетели. Он писал, что зачем, управляя государством, убивать людей? Если правители будут стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа (подобна) ветру; мораль низкого человека (подобна) траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер.

В центр своего учения Конфуций ставил взаимоотношения между людьми и проблемы воспитания. Культ прошлого — характерная черта всего древнекитайского исторического мировоззрения. «Народ, который попирает свои традиции, погибает»,— писал Конфуций. Вся китайская цивилизация была привержена его системе идей. Эта система включала: культ жесткой нормативной этики (китайские церемонии), культ предков и уважения к старшим, крепость семейных уз и почитание семьи, культ мудрости, учености, знания, письменности, канонов, идею социальной справедливости, воплощенную в бюрократической системе управления, принцип меритократии (власти достойных) в сочетании с хорошо продуманной системой конкурсных экзаменов на административные, «ученые» чины и должности.

Выступая за регулирование политических отношений посредством норм добродетели, Конфуций отрицательно относится к законам. Он подчеркивал, что если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться от наказаний и не будет испытывать стыд. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится.

Положительно то, что Конфуций видел главное средство управления народом в силе примера и даже в убеждении, а не в голом принуждении. «В стране, где есть порядок, будь смел в действиях и речах, в стране, где нет порядка, будь смел в действиях, но осмотрителен в речах»,— учил Конфуций.

Искусство управления страной — в приближении народа к представителям власти. Сама власть, по конфуцианству, означала обеспечение безопасности народа, материального благосостояния, поддержку со стороны народа.

Изложенные общечеловеческие истины в конфуцианском учении актуальны и сейчас. Среди них: «чего не желаешь себе, того не делай другим»; «почитай старших, уважай знания, ученых, используй в управлении способных людей»; «управляй гуманно, т. е. в интересах мира и справедливости»; «познавай и разумно используй природу»; «человек — творец своей жизни, судьбы» и др.

После смерти Конфуция его учение распалось на 8 школ, наиболее важными были идеалистическая школа Мэн-цзы и материалистическая школа Сюнь-цзы.

Мэн-цзы считал, что люди добры изначально, у человека есть врожденное знание добра и чувство справедливости, потребность творить добро, поэтому человек должен следовать своей природе, и ему необходимо посредством воспитания и образования раскрыть ее.

Сюнь-цзы считал, что человек, напротив, по своей природе зол, он рождается завистливым и злобным, с инстинктивным чувством наживы, поэтому нужно воздействовать на него с помощью воспитания и закона, заставить его выполнять долг,, и тогда у него появится добродетель и культура. Сюнь-цзы как. конфуцианец предпочитает убеждение, силу традиций, привычки,, ритуалы. Он отмечает, что (если) в управлении (государством) прибегать лишь к угрозам, запугиванию и жестокости и не стремиться великодушно вести за собой людей, (то) низы будут напуганы, не осмелятся сблизиться (с правителем), будут скрытны, и не посмеют открыть ему (истинную картину дел в стране).

В этом случае большие дела (в государстве) будут запущены, а малые — погублены.

Надо отметить, что позднее в Китае конфуцианство вновь получило официальное признание. В 1989 г. китайский народ отметил как национальный праздник 2500-летие со дня рождения Конфуция.