Веданта

      Таким чином, термін Веданта може позначати три взаємопов'язаних поняття:

      (А) збірна назва упанішад, які складають останню і найбільш важливу частину вед;

      (B) вічні істини і принципи духовної сфери буття;

      (С) систему філософії, засновану на Брахма-сутрах.

      Однак найчастіше термін Веданта використовується саме в останньому значенні, тобто Веданта даршана (філософія Веданти).

      У цьому зв'язку необхідно відзначити, що в перші століття нашої ери в Індії виникло ще п'ять систем філософії, а саме:

      1) Мімансу, заснована Джайміні

      2) Вайшешика, заснована Канадою

      3) ньяя, заснована готам

      4) Санкхья, заснована Капіл

      5) Йога, заснована Патанджалі.

      Ці п'ять систем філософії завжди залишалися долею невеликої групи інтелектуалів. Жодна з них ніколи не сприймалася як основна релігійна система країни і, з плином часу, інтерес до них пропав. Тільки Веданта, починаючи з Ведичного періоду, була основною філософською системою Індії, і тільки Веданта стала ототожнюватися з релігією країни. Як уже згадувалося, Веданта є і філософією, і релігією. Це поєднання релігійної та філософської традиції в Індії, одержало назву Санатана Дхарма, «Вічна Релігія», а пізніше - Індуїзм.

Інші священні писання Веданти

      Хоча Упанішади є першим і найбільш авторитетним джерелом з Веданта, вони не є єдиними священними писаннями Веданти. Визнаний так само авторитет ще декількох книг. Найбільш важливою серед них є Бхагавадгіта. Вона привнесла в веданта кілька нових принципів, таких як втілення Бога в якості Аватара, яке відбувається із століття в століття, поклоніння особовому Богу для досягнення Мукті, виконання мирських обов'язків у дусі безкорисливого і самозабутньо служіння Богу в якості духовного шляху і т.д. Протягом століть, такі великі вчителі, як Шанкара, Рамануджі і великі святі середньовічного періоду збагачували Веданта філософськими ідеями і релігійними гімнами.

Три етапи розвитку Веданти

      Веданта - це не стоїть на місці філософія чи релігія. Це надзвичайний динамічна, постійно розвивається філософія і релігія, яка здатна прийняти виклик і подолати перепони. У процесі свого розвитку Веданта пройшла три етапи.

      (I) Етап формування. Цей етап тривав приблизно з 1000 р. до н.е. до 3 в. до н.е. Протягом цього періоду, Упанішади, Гіта і Брахма-сутри (ці три священних книги збирацько називаються праштхана-Траяна) заклали основні концепції Веданти, такі як Атман і Брахман.

      (Ii) схоластичної етап. Цей етап тривав приблизно з 8 по 13 століття н.е. Протягом цього періоду великі вчителі, подібні Шанкар, витлумачили і розвинули первинні інтуїтивні прозріння Ведичних Ріші і вчення Гіти. Вони зробили Веданта самої обгрунтованої і вичерпної філософською системою, яку коли-небудь бачив світ.

Однак протягом цього етапу Веданта розкололася на кілька філософських шкіл і релігійних течій. Серед основних філософських шкіл можна виділити наступні:

      . Адвайта або Нон-дуалізм, запропонована Шанкара

      . Вішішта-адвайта, запропонована Рамануджі

      . Двайта або Дуалізм, запропонована Мадхва

      . Шудхадвайта, преложения Валлабхі

      . Ачінтья-бхеда-абхеда, запропонована Джива Госвамі

      Між собою ці філософські школи вели постійну запеклу полеміку, що підтримувало інтелектуальний потенціал людей. У цей період Індія подарувала світу багато великих учених і мислителів.

      Основними релігійними течіями були Вішнуїзм, Шиваїзм і Шактізм. У кожного з яких було кілька відгалужень. У руслах цих течій сформувалося багато святих. Ці святі поширювали ідеї Веданти серед простого народу через пісні і проповіді.

      Тут так само необхідно згадати ще про двох релігійно-філософських традиціях, пов'язаних з індійською культурою, - буддизм і джайнізм. Вони оформилися в духовні течії в 6 столітті до н.е. і прийняли деякі основні положення староіндійської системи вірувань, такі як Карма, переродження, самсара, Дхарма і безпосередній духовний досвід. Однак заперечення авторитету Вед, кастових відмінностей, віри у Вищу Реальність як Верховне Божество і першопричину всесвіту, а також ряду інших принципів, призвело до їх віддаленню від основного напрямку розвитку ведантіческой культури. В результаті, почався занепад буддизму і джайнізму в Індії, і з 12 ст. Буддизм перестав надавати безпосередній вплив на розвиток індійської культури.

   (Iii) Сучасний етап. Початок третього етапу розвитку Веданти поклали Шрі Рамакрішна і Свамі Вівекананда в 19 столітті. У цей період Веданта перетворилася з етнічної релігійної філософії в універсальну філософію життя. Ось основні перетворення, що відбулися завдяки діяльності Шрі Рамакрішни і Свамі Вівекананди:

1. Оновлення. Шрі Рамакрішна воістину є сполучною ланкою між стародавньою і сучасною Індією. Колосальний напругою духовних сил, Шрі Рамакрішна заново пережив весь спектр духовного досвіду мудреців і святих минулого, починаючи з Ведичних часів аж до його днів. Таким чином, він заново підтвердив істини, що містяться в Веданта. Він проїхав шляхами, запропонованими ведантіческой, шіваітской, шактістской і вішнуітскіх традиціями, включаючи так само маловідомі та забуті традиції. Він очистив духовне життя, підкреслюючи її моральні основи і заперечуючи окультизм, езотерику і спекуляцію на чудесах. Він дав можливість пізнати Бога кожному, навіть тим, хто перебуває в самій гущавині суєти сучасного світу. Він повідомив потужний імпульс тим, хто докладає зусиль до пізнання Бога. Все це призвело до всебічного оновленню сучасної Веданти.

2. Модернізація. Велика робота Свамі Вівекананди полягала в тому, щоб зробити стародавні концепції Веданти прийнятними для сучасних умов шляхом інтерпретації вічних істин у світлі сучасної раціональної думки і науки. Ця модернізована версія і є те, що більшість сучасних освічених індусів розуміють під веданти.

3. Інтеграція філософських шкіл. В середні віки Веданта розкололася на кілька шкіл. Свамі Вівекананда сприяв возз'єднанню цих шкіл. Він домігся цього, підкреслюючи загальну основу різних шкіл, зокрема принцип Атмана, а так само показавши, що різні школи являють собою різні ступені на шляху до пізнання Вищої Реальності.

4. Об'єднання релігійних течій. Шрі Рамакрішна вчив, на основі отриманого ним духовного досвіду, що всі духовні шляхи ведуть до однієї вищої мети: Yato mat tato path - «Скільки поглядів, стільки й шляхів до Бога». Цей принцип, що лежить в основі його вчення про дхарма-саманвая, або гармонії релігій, з плином часу був прийнятий індуїзмом, що дозволило сучасним течіям індуїзму відчути єдність, незважаючи на численні відмінності в звичаях і традиціях.

5. Подолання труднощів. До одинадцятого століття Веданта стикалася лише з внутрішніми проблемами, які були в основному обумовлені протистоянням з боку буддизму і джайнізму і розбіжностями між різними школами Веданти і напрямками Індуїзму, кожне з яких заявляло про своїй перевазі над рештою школами. Починаючи з тринадцятого століття, на індійське суспільство став чинити сильний вплив Іслам. Багато святі в різних куточках Індії відповіли на виклик, кинутий Ісламом, ставши поширювати ідеї єдності Бога, братерства людей і соціальної рівності в середовищі простого народу.

      Однак найсерйозніший виклик був кинутий індійському суспільству західною культурою в вісімнадцятому-дев'ятнадцятому століттях. Західна культура поставила перед індійським суспільством три основні проблеми:

   (А) сучасна раціоналістична думка і наука

   (B) відкрите суспільство, що володіє такими цінностями як свобода і соціальна справедливість

   (С) ідея Бога-спасителя, ототожнює себе з бідними, хворими і занепалими.

      Шрі Рамакрішна і Свамі Вівекананда відповіли на виклик Західної Цивілізації:

   (А) Відродженням духовності Веданти

   (B) Поясненням вічних істин Веданти, відкритих стародавніми мудрецями, в світлі сучасної раціональної думки і

   (С) введенням нової доктрини соціального служіння, заснованої на практичному застосуванні ведантіческіх принципів у повсякденному житті.

6. Практична Веданта. Під «Практична веданта» розуміється практичне застосування основних принципів Веданти для вирішення проблем, що виникають у повсякденному житті. Протягом багатьох століть призначення Веданти полягало лише в тому, щоб допомогти людям досягти Мукті або звільнення. Однак Свамі Вівекананда показав, що найвищі принципи Веданти можуть бути застосовані також і в звичайному житті, для вирішення повсякденних проблем. Ведантіческіе принципи можуть застосовуватися не тільки в житті окремих людей, але і в житті суспільства. Сваміджі вважав, що занепад Індії був обумовлений головним чином тим, що вічні духовні принципи не застосовувалися в житті суспільства.

7. Універсалізація Веданти. Протягом багатьох століть найважливіші, основоположні істини Веданти були переплетені з незліченними віруваннями, міфами, звичаями, кастова традиціями і т.п. Більш того, найвищі істини Веданти були доступні лише жменьці обраних, і вважалося, що слідувати принципам Веданти може лише людина, що належить до певної касти. Шрі Рамакрішна і Свамі Вівекананда відокремили найважливіші істини Веданти від другорядних. Сваміджі показав, що найважливіші істини Веданти є вічними, універсальними істинами духовного світу, складовими логічне обгрунтування і основу всіх світових релігій. По суті, вічні принципи Веданти самі по собі є Універсальної Релігією людства, а світові релігії є проявами цієї Універсальної Релігії в різних місцях і в різний час. Більш того, завдяки своїм лекціям, книгам, а так само Центрам Веданти, які він заснував, Сваміджі зробив живлющі принципи Веданти доступними всім людям незалежно від касти, віросповідання чи расової приналежності.

      Так, завдяки зусиллям Свамі Вівекананди, який став першопрохідцем на цьому шляху, Веданта перетнула кордони Індії і стала спільним надбанням усього людства. Роботу, розпочату Сваміджі, продовжують численні вчителя і організації по всьому світу.