Э.Тайлор

Основные идеи

Считается отцом эволюционной теории развития культуры. Основоположник анимистической теории происхождения религии. Рассматривал культуру (синоним цивилизации) как сознательно созданное рациональное устройство для целей улучшения жизни людей в обществе. Каждое следующее поколение людей в любом обществе живет в иных, более продвинутых культурных условиях, чем предыдущее. Чем больше воспитанных и культурных людей в обществе, тем более оно развито. Метод Тайлора напоминал работу натуралиста: нужно расчленить культуру на составные части, классифицировать в зависимости от географической и исторической принадлежности, а затем составить из них генетические ряды. Явления культуры, подобно растениям и животным, распадаются на роды, виды, подвиды. Внутри вида обычаев содержатся такие подвиды, как обычай наносить татуировки, обычай подпиливать зубы, обычай счета десятками и т. д. Подобно животным или растениям обычаи и другие культурные явления могут мигрировать из одного географического района в другой, из одной исторической эпохи в другую. Поэтому у разных народов, живущих в разные периоды истории, отмечаются сходные культурные черты. Полный перечень явлений, составляющих жизнь того или иного народа, Тайлор называл культурой. Эволюция каждого изобретения, воззрения или обряда, согласно Тайлору, обусловлена не столько усилиями мысли, сколько действием механизма проб и ошибок, поощрения и наказания, а также подражанием, внушением, влиянием индивидуальных и групповых интересов. Эволюционные ряды независимы, но они способны перекрещиваться, и тогда соединение далеко отстоящих друг от друга культурных явлений порождает качественно новые решения.

Тайлор был признанным лидером английской школы эволюционизма в этнографии и антропологии. В своих работах он стремился показать, что все народы и все культуры можно поместить в один непрерывно и прогрессивно развивающийся эволюционный ряд. Всемирную известность Тайлору принесла разработанная им анимистическая концепция происхождения религии, согласно которой в основе всех религий лежат первобытные представления о душе и духовных сущностях. Используя богатейший этнографический материал, который гармонично вписывался в рамки его религиоведческой концепции, Тайлор выдвинул формулу: «анимизм есть минимум определения религии». Эта формула стала предметом многочисленных дискуссий, способствующих дальнейшему развитию науки о религии.

Липперт

(Lippert), Юлиус (12.IV.1839 - 12.XI.1909) - австр. историк и этнограф, представитель эволюционного направления в этнографии и истории культуры. Работы Л. посвящены истории семьи, культуры и особенно религии. Происхождение и развитие религии рассматривал с анимистич. точки зрения ("Der Seelenkult in seinen Beziehungen zur althebräischen Religion", В., 1881; "Die Religionen der europäischen Kulturvölker, der Litauer, Slaven, Germanen, Griechen und Römer in ihrem geschichtlichen Ursprunge", В., 1881; "Allgemeine Geschichte des Priesterthums", В., 1883, и др.). Все формы культуры Л. выводил из трудовой деятельности человека и считал, что культурное развитие человеческого общества имеет общие закономерности ("Kulturgeschichte der Menschheit in ihrem organischen Aufbau", Bd 1-2, Stuttg., 1886-87, сокращен. рус. пер. "История культуры", СПБ, 1894, и др. изд.). Л. решительно выступал против расизма.

21. Географическое направление Его специфика в процессе формирования Э. в этнографии определялась тем, что представители этой области науки в своих работах обращались к различным аспектам исторической географии. Сделав вывод о том, что география не может игнорировать развитие человека на Земле, ученые начали исследовать взаимосвязи между обществом и естественной окружающей средой. Появление этой новой отрасли географии одновременно стимулировало формирование этнографической науки. Представители этого направления, как правило, переоценивали значение географического фактора и не смогли дать дифференцированную оценку взаимодействия среды и общества.

БАХОФЕН (Bachofen) Иоганн Якоб (22 декабря 1815, Базель – 25 ноября 1887, там же) – швейцарский историк религии, культуры и права, основатель сравнительного правоведения. Изучал классическую филологию и юриспруденцию в Базеле, Берлине (у Ф.К.Савиньи) и Геттингене. В 1839 защитил диссертацию по римскому гражданскому праву, после чего два года обучался в Оксфорде, Кембридже и Париже. В 1841–44 профессор истории римского права в Базеле, с 1844 посвятил себя (наряду с деятельностью в качестве судьи) изучению истории права и древней истории. Известность Бахофену принесла его теория матриархата, поставившая под сомнение традиционные представления об обществе. Обратившись к мифологии и религиозным обычаям, нравам и правовым формам античного общества, Бахофен пытался подтвердить гипотезу о том, что исторически матриархат предшествовал устройству семьи и общества, основанного на примате отцовства. Именно миф как наиболее аутентичное свидетельство о древних временах указывает на существование изначально матриархально ориентированного общества. «Символ», затрагивающий все струны человеческой души, – ключевое понятие при исследовании мифологии («миф есть экзегеза символа»).

Три наиболее значительных для человека небесных тела (земля, луна, солнце) находятся в определенной взаимосвязи и воплощают в себе определенные этапы развития человеческой истории (например, земля – материнское, солнце – отцовское начало). Движение от материнского начала к отцовскому Бахофен метафорически разделяет на три стадии: «утреннюю» (когда сын еще находится во власти матери) – ей соответствует хтоническая мифология; «полуденную» (когда солнце-сын полностью разворачивает свою светоносную силу) – эту стадию Бахофен называет также фаллически-дионисийской; третья, высшая стадия – «аполлонийская»: если Дионис лишь возвышает отцовское начало над материнским, то Аполлон целиком освобождается от всякой связи с женским, его отцовство – более высокого, духовного порядка. У каждой фазы (ступени) есть свой «дух». Господствующая роль женщины в родственных отношениях, религиозном культе и в общественной и правовой жизни с необходимостью определяет первую ступень человеческой истории. Об этом, наиболее раннем периоде Бахофен говорит как о «поэзии истории», времени, когда при преобладании матерински-теллурических принципов господствовало всеобщее братство, мир и гармония в обществе, а также между человеком и природой. Историки культуры воспринимали Бахофена то как романтика, то как гениального предтечу этнологии, социальной антропологии и социологии семьи. Идущая от него традиция оказала влияние на современные женские движения.

22. Биологическое направление (А. Бастиан, Т. Ахелис). Эти ученые обосновали закономерности эволюции общества путем перенесения в область общественных наук принципов естественных наук. В целом представителям этого направления не удалось выйти за рамки вульгарного материализма.

Социологическое направление (О. Конт, Э. Дюркгейм, Е. Вестермарк, Дж. Мак-Леннан, И. Бахофен, К. Штарке, Ш. Терунэ). В центре их внимания было исследование социальных институтов и отношений - развитие брака и семьи (Бахофен, Вестермарк, Мак-Леннан, Штарке, Летурнэ), общественное разделение труда (Дюркгейм), возникновение частной собственности (Летурнэ). Политические цели такого ряда исследований заключались в попытке найти с помощью исторической реконструкции оправдание системе отношений буржуазного общества.

А.Батист.

В своей капитальной работе «Человек в истории» учёный отстаивает идею о существовании уже на уровне первобытных культур определённых «элементарных мыслей», которые разнятся у различных народов совершенно незначительно и из которых со временем развилась человеческая культура. Из их различий возникли и различия между разными культурами. Бастиан был врагом теории эволюции Чарльза Дарвина, но в то же время склонялся к идеям социал-дарвинизма Моргана и Спенсера. Впоследствии Карл Густав Юнг развил идею Бастиана об «элементарных мыслях» в свою теорию об «архетипах».

Дж. Мак-Леннан

Мак-Леннан (McLennan) Джон Фергюсон (14.10.1827, Инвернесс, ‒ 16.6. 1881, Хейс-Коммон, Кент), шотландский этнограф, историк первобытного общества, один из основателей эволюционной школы в этнографии. Главные труды посвящены ранней истории брака и семьи. Убеждённый в единообразии хода развития всех народов, М.-Л. одним из первых (после И. Бахофена) выдвинул тезис о приоритете материнского счёта родства перед отцовским. Он же обратил внимание на древние брачные обычаи:умыкание, полиандрию, экзогамию, эндогамию (последние два термина введены самим М.-Л.). М.-Л. собрал также многочисленные факты тотемизма у многих народов мира.