- •Вопрос №21. Неопозитивизм и постпозитивизм.
- •Вопрос №22. Основные этапы развития русской философской мысли и ее особенности.
- •Вопрос 23. Развитие философской мысли в России 11-18вв
- •Вопрос №24. Славянофильство как течение социально-философской мысли.
- •Вопрос №25. Теория культурно-исторических типов н.Я.Данилевского.
- •Вопрос №26. Проблема Бога и мира, Бога и человека в творчестве ф.М.Достоевского
- •Вопрос №27. Философские идеи русского консерватизма. К.Леонтьев, т.П.Победоносцев
- •Вопрос №28. Русский космизм. Н.Ф.Федоров и его последователи.
- •Вопрос №29. Философия свободы н.А.Бердяева.
Вопрос №27. Философские идеи русского консерватизма. К.Леонтьев, т.П.Победоносцев
Один из наиболее глубоких русских мыслителей XIX в. К.Н. Леонтьев с самого начала своей деятельности был антидемократом и антипрогрессистом. Связывая воедино природу и человека, мир его культуры, К. Леонтьев сформулировал органическую теорию развития, для которой характерны:
• аналогия между любой органической системой, т. е. естественно развившейся системой и организмом как неразложимой целостностью;представление о закономерных этапах развития системы, составляющих конечный во времени цикл. Органическое развитие, по Леонтьеву, является сложным процессом, полный цикл которого включает в себя следующие этапы:• первичной простоты;• цветущей сложности;• вторичного смесительного упрощения.
Начальным этапом развития выступает первичная простота, т. е. такое состояние системы, в котором не выявились еще все заложенные в ней возможности.
Переход от первичной простоты к цветущей сложности — это период становления системы, связанный с такими процессами, как• индивидуализация, т. е. обособление явления, с одной стороны, от окружающего мира, а с другой — от всех сходных явлений;• дифференциация и усложнение, т. е. «увеличение богатства внутреннего», появление разнообразных неоднородных частей, элементов;• интеграция, или постепенное укрепление единства, взаимосвязанности и взаимообусловленности составляющих частей.
Переход от первичной простоты к цветущей сложности представляет собой процесс самоорганизации системы.
Цветущая сложность — высшая точка развития, которая «есть высшая степень сложности, объединенная неким внутренним деспотическим единством». Деспотизм в данном случае означает принудительные начала организации разнообразных элементов в одну систему, обеспечивающие ее существование в качестве целого: «разрывая узы этого естественного деспотизма, явление гибнет».
В каждой органической системе заложен механизм саморазрушения и при достижении высшей точки развития начинается рассогласованность между составляющими ее частями. Усложнение составных частей системы переходит те границы, в рамках которых система сохраняет устойчивость. Начинается переход от цветущей сложности к вторичному смесительному упрощению, который представляет собой процесс дезорганизации системы и проявляется в:
• ослаблении единства между частями;
•разрушении сложной иерархической структуры и уравнивании частей друг с другом;
• нарастании однообразия, унифицированности;
• отпадении частей от единого целого.
Итогом является распад, разложение, гибель системы.
На основе этой схемы К.Н. Леонтьев обосновал идею цикличности развития государств, народов, культур, выдвинутую Н.Я. Данилевским. Цикличность в развитии общества подобна фазам развития организма, где есть эмбриональный период, рождение, рост и расцвет всех возможностей, но есть также угасание и смерть. Любая органическая целостность имеет свой срок существования. Теория органического циклического развития Леонтьева, базировавшаяся на теории культурно-исторических типов Данилевского, стала философской основой историософских построений русских консерваторов.
К.Н. Леонтьев проводит сравнительный анализ России и Западной Европы и показывает принадлежность России не к европейскому, а к другому типу культуры, который он определяет как византийский.
В русском консерватизме идеи прогресса, демократии и либерализма подвергались развернутой критике как с позиции органического подхода (К.Н. Леонтьев), так и с религиозно- нравственных позиций (К..П. Победоносцев).
Процесс исторического развития, по Леонтьеву, ничего общего с западноевропейскими теориями прогресса не имеет. Идеи прогресса, понимаемого как движение к всеобщему благу, рассматривались К. Леонтьевым как иллюзорные. Всеобщее помешательство на почве уравнительного материального благополучия есть не что иное, как погоня за призраком, новая форма религиозного суеверия.
В русском консерватизме была не только дана критика идей либерализма и демократии с философских позиций, но и выявлены идейные основы либерально-демократических учений, предпосылки демократии и механизм ее функционирования.
Сопоставив теорию и практику демократии и показав полное их расхождение, К.П. Победоносцев находит такой емкий образ для характеристики демократии, как «великая ложь нашего времени». Демократия безнравственна, потому что основана на лжи, а «что основано на лжи, то не может быть право». Он показывает, что идея народовластия очень привлекательна, но в основе своей ложная, и весь опыт истории свидетельствует о том, что эта идея никогда не воплощалась в жизнь, да и не может быть воплощена, поскольку в действительности управлять будет не народ, а политическая элита.
Теория парламентаризма, согласно которой воля народа выявляется через представительное учреждение — парламент, ложна, так как полностью противоречит практике парламентаризма. По теории должно господствовать разумное большинство, на практике господствуют пять — шесть предводителей политических партий. По теории парламентаризма народные представители должны быть из наиболее достойных граждан, на практике — это наиболее честолюбивые и нахальные граждане. По теории народные представители должны руководствоваться народным благом, на практике же они руководствуются личным благом и т.д. Поэтому истинное определение парламента будет выглядеть следующим образом: парламент есть «учреждение, служащее для удовлетворения личного честолюбия, тщеславия и личных интересов представителей».