Софисты.
Софос – мудрый. Софисты были первыми профессиональными учителями по общему образованию. Они учили всем областям и ответвлениям знаний, которые человек мог практически использовать и владеть, если он хочет, что бы его считали «мудрым». Они не стремились создать определенную цельную систему знаний. Так как при обучении их целью было обучить использовать приобретенные знания в дискуссиях и полемики, то основной упор они делали на риторику. Античная софистика характеризуется пестротой воззрений и учений ее отдельных представителей. Некоторый общий признак софистики – их общественное положение. Относительно исторической последовательности: «старшие» и «младшие» софисты. Расцвет деятельности – период Пелопонесской войны. Представители «старших» софистов: Горгий, Протагор, Гиппий, Продик, Антифонт. Манипуляция с речью, ее логической и грамматической структурой, характерна для многих софистов. Софисты переносят центр внимания с природы на человека. Связано это с также с ориентацией всей их деятельности, целью которой было «учить людей». Поэтому они и уделяют такое большое внимание языку как средству передачи «мнений» и изучению человеческого «мнения» и «знания». Некоторые софисты были последователями аристократической партии, но большинство целиком и полностью стояли на стороне рабовладельческой демократии. Философские воззрения – атеистический и материалистический характер. Вопрос возникновения общества – с позиции стихийного материализма. Предпочтение естественному порядку вещей. Отстаивают взгляд – люди равны от природы. Этические взгляды отличались релятивизмом, доходящим до цинизма, но отражают социальную реальность своего времени. Софисты занимались математикой (Антифонт, Протагор), поэзией, музыкой, астрономией и т.д. Опираясь на свое убеждение о важности речи, они способствовали формированию тогдашнего языкознания.
Горгий – вероятно ученик Эмпидокла. Виднейший сторонник релятивизма среди софистов. Его релятивизм граничит со скептицизмом. Горгий поледовательно проводит 3 тезиса:
1 – ничего не существует;
2 – если что-то существует его нельзя понять;
3 – если это и можно познать, то нельзя его передать и объяснить другому.
Большое внимание, в частности, Горгий обращал на риторику и ее теорию, на влияние словесного воздействия на слушателей. Речь он считал наилучшим и совершеннейшим инструментом человека.
Протагор – проявляется релятивизм в сочинениях. Вероятно ученик Демокрита. В его воззрениях наиболее выразительно проявляется материалистическая ориентация старших софистов. Материя текуча, она течет и на место того, что отходит, что-то приходит. Восприятие преобразуются и изменяются в соответствии с возрастом и прочими состояниями тел. Основании всех явлений скрыты в материи, материя может быть всем тем, чем она явится каждому. Материализм Протагора связан также с атеизмом. В теории познания Протагор отстаивал сенсуализм. На его основе он приходит к определенному гносеологическому релятивизму. Большинство мыслей относится прямо к человеку, его жизни, к практической и познавательной деятельности. Первый определил род имен существительных, разделил речь на 4 вида: просьбу, вопрос, ответ, предписание – назвал их корнями речи.
Представители «младшей» софистики: Фразимах, Критий, ученики Горгия: Алкимад, Ликофрон, Полемон.
Антифонт: «все мы от природы во всем одинаково рождены – и варвары и греки», Алкидам: «бог дал всем свободу; природа никого не сделал рабом». Фразимах: «что справедливо – это не что иное, как выгода (польза) сильнейшего».
Сократ, сократические школы.
Сократ отвергает всю натурфилософию, как лишнюю для человека. Центр философии проблема субъекта – человека. Сторонником и иделогом афинской аристократии. Члены кружка Сократа: Алкивиад, Критий, Ксенофонт, Платон. Сократ никогда не считал себя мудрым, но лишь философом, «любящим мудрость» (фило софия). «Знаю, что ничего не знаю» – объяснение необходимости более глубокого познания самого себя. Важнейшим призванием считал «воспитание людей», смысл котрого он видел в беседах и дискуссиях, а не в системе каких-либо знаний. Поэтому он не оставил никаких трактатов. О его воззрениях мы узнаем из работ его учеников, в частности Платона – диалоги из раннего периода, Ксенофонт – «Воспоминания о Сократе». Задача философии – рациональное обоснование религиозно-нравственного мировоззрения. Считал лишним и принципиально невозможным изучение природы и объяснение природных явлений. Мир – творение божества, сущность мира – «духовный принцип», как в логическом так и в историческом смысле слова. Основной вопрос философии Сократ решает идеалистически. Это была уже не форма наивного идеализма, одна из начальных версий рационального идеализма, который потом обретает свою классическую форму в трудах Платона. Основное понимание этических принципов, отношение к полису и религии – последовательное познание «самого себя». Сократ подчеркивает значение совести, «внутреннего голоса», который он назвал дайманионом и который был гарантией постижения подлинной истины. Дайманион имеет божественное происхождение. Именно посредствам этого «дайманиона» боги выделяют человека и сообщают смысл всему мирозданию. Целью всего в мире является человек. Отвернутой натурфилософии Сократ противопоставляет телеологию, которая тесно связана с его этическими принципами. В беседах и дискуссиях он обращал особое внимание на познание сути добродетели. Познание сути добродетели, познание того, что есть нравственное, является для него предпосылкой нравственной жизни и достижения добродетели. Для Сократа мораль сливается со знанием. Истинная нравственность – знание того, что есть благо и прекрасное и вместе с тем полезное для человека, что помогает ему достичь блаженства и жизненного счастья. Добродетели могут достичь лишь «благородные» люди. Классовый характер религиозно-этического учения. Добродетель и знания – привилегия «неработаюих». Основные добродетели: сдержанность, мужество, справедливость. Их человек приобретает путем самопознания и познания. Добрадетели, как и моральные нормы, и законы, основанные на них – вечны и неизменны. Наличие именно этих добродетелей предполагает выполнение общественных или государственных функций и дел полиса. В социальных воззрениях ориентировался на идеал «наидревнейших и наикультурнейших народов». Высоко ценил цивилизации и общества, опирающиеся на земледелие и военные действия прежде всего. Земледелие противопоставлял ремеслу и торговле, которые по его мнению разрушают порядок общины и рушат души. Здесь отражается консерватизм и уважение к традиции (аристократической). Первая попытка классификации форм государства. Опираясь на религиозно-эстетический рационализм, он называет формы: монархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия. Правильная и нравственная – аристократия – власть небольшого количества образованных и нравственных людей. Эти идеи развивает в своих трудах Платон. Так как свои взгляды Сократ преимущественно распространял в разговорах и дискуссиях, то них сформировался философский метод Сократа. Цель – достичь истины обнаружением противоречий в убеждениях противника. Сократовская ирония состоит в том, что при помощи определенных вопросов, он выявлял слабые места в знаниях противника. С иронией (сомнением) тесно связана маевтика (повивальное искусство). Этот термин Сократ определял как стремление помочь своим слушателям обрести новое познание как основу истинной нравственности. Главная цель метода – обнаружить нравственную основу отдельных случаев человеческого поведения. Достижению этой цели служила специфическая индукция. На основе выявления общих черт человеческого поведения достичь того общего, которое можно было бы считать общей (нравственной) основой человеческого поведения вообще. Процесс заканчивался дефиницией. Цель – понятийная фиксация общего, полученного при помощи индукции. Дефиницию следует подвергнуть новой иронии, а если общее еще содержало противоречия, сформировать таким же путем новую дефиницию. Дефиниция служит понятийным упорядочением достигнутого знания, установлением его видов и родов и их взаимных отношений.
Философия эллинизма.
Время: от начала походов Александра Великого до овладения римлян Египтом. 4 – 3 вв. до н. э . – период кульминации кризиса греческих свбодных полисов. Экономический и политический упадок Греции отражаются в философии. Интерес к философскому мышлению падает. Приходит период мистики, религиозно-философского синкретизма, христианской философии.
Эпикуреизм. Эпикур – выдающийся мыслитель эллинистического периода. Главный уопр на этику. Трактат «Правило» (канон) – показаны пути создания философской системы. Трактат «О природе» посвящен физике – учении о природе, а также в «Письмах». Этика трактует о выборе и об отказа, в книгах «Об образе жизни», в «Письмах», в трактате «О конечной цели».
Эпикур воспринял материалистические элементы предшествующей философии, в частности Демокрита. Он не принимает его учение пассивно, а пополняет его, дополняет, развивает. Например, рассуждая об атомах приписывает им еще одно свойство – тяжесть. Как и Демокрит, он признает, что атомы движутся в пустоте. В отличии от Демокрита, он допускает и признает закономерным определенное отклонение от прямолинейного движения атомов. Эпикур излагает основные тезисы атомистической концепции мира, во многом доступнее Демокрита. Также абсолютный детерминизм Демокрита, не соответствовал концепции Эпикура, которая заканчивалась этическими взглядами и представлениями об общественном устройстве. Допущение отклонения от прямолинейного движения дает возможность боле «диалектического» понимания проблемы движения.
Эпикур снимает понятие причинности. Он считает, что лучше верит басням о богах, чем покоряться судьбе. Эпикурово понимание случайности не исключает причинного объяснения. Оно является постижением поределенной «внутренней» причинной взаимосвязи, что ведет к выделению проблемы взаимосвязи свободы и необходимости. Открывается возможность свободного выбора.
В учении о душе он отстаивает материалистические взгляды. Душа – нечто бестелесное, структура атомов – тончайшая материя, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает отрицание бессмертия души. С разложением тела рассеивается и душа, поэтому страх перед смертью необоснован.
В области теории познания он – сенсуалист. Перенял стихийно-материалистичекую теорию отражения Демокрита. В основе всякого познания – ощущения, которые возникают при отделении отражений от объективно существующих предметов и проникают в наши органы чувств. Основная предпосылка всякого познания – существование объективной реальности и ее познаваемость с помощью чувств.
Большое внимание уделял понятиям. Основа рассуждений – ясность и точность употребляемых понятий. Общие понятия – обобщение опыта, накопленного чувственным познанием.
Эпикур, в отличие от Демокрита, придавал существенно большее значение этическому учению. Он исходил из индивидуалистических, сенсуалистических позиций. Человек – чувствующее существо, и его чувства суть основной критерий морали.
Высшее благо - блаженство, наслаждение (гедоне). Оно состоит в удовлетворении естественных потребностей и в достижении определенного душевного равновесия – спокойствия души (атараксия), а тем самым и счастья (эвдемония). Эти моральные требования он считал естественными, вытекающими из человеческой сущности. В них проявляется взаимосвязь его учения о бытии и этике.
Этические и философские воззрения Эпикура связаны с его воинствующим атеизмом. Основной источник возникновения и существования религии – страх смерти и незнание естественных законов. Этот страх смерти и страх перед богами – препятствие достижения человеком счастья. Но он не был последовательным атеистом, так как допускал существование богов, которые живут в «межмировых» пространствах, безразличны к миру и не вмешиваются в судьбы людей.
Эпикуровские атеистические воззрения, по сравнению с другими представителя эллиниститческого периода, были весьма прогрессивны.
Принцип наслаждения отражался на социальных воззрениях Эпикура. Общество – совокупность индивидов, которые договорились между собой о том, что не будут вредить друг другу. Соблюдение этого договора он назвал справедливостью. Сама по себе справедливость не существует. Он предвосхищает позднейшую теорию общественного договора.
Исходя из своей этики, он рекомендует, чтобы мудрый человек (философ) избегал общественной (политической) деятельности. Замкнутость в частной жизни – типичное проявления индивидуализма, к которому прибегали философы эллинистического периода, уходя от жгучих проблем современной ему жизни.
Ученики: Метродор из Лампсакка и Гермарх из Митилены.
Эпикуреизм в греческой философии наиболее четко выраженное материалистическое направление.
Стоицизм. Конец 4 века до н. э. В эллинистический период – одно из самых распространенных философских течений. Основатель Зенон из Кития. Трактат «О человеческой природе» – первый провозгласил, что основная цель «жить согласно с природой, и это то же самое, что жить согласно с добродетелью». Дал стоической философии основную ориентацию на этику и ее разработку. Он пытался соединить три части философии в одну (логику, физику, этику). Стоики часто сравнивали философия с человеческим организмом: логика – скелет, этика – мышщы, физика – душа. Ученик и последователь Зенона – Клеанф из Асса. Хрисипп из Сол – превращает стоическую философию в обширную систему. Характеристика философии стоиками – «упражнение в мудрости». Орудие философии – логика. Она учит обращаться с понятиями, образовывать суждения и умозаключения. Без нее не понять ни физику, ни этику – центральную часть стоической философии. «Жить в согласии с естеством», то есть с природой и порядком мира – логосом. Однако в эту область они не внесли ничего нового. В онтологию они признают два основных принципа: материальный принцип (материал) – основа, духовный принцип – логос (бог), проникает через всю материю и образует конкретные единичные вещи. Это, определенно, дуализм, причем, стоики считали сущностью – материальный принцип. В то же время, подобно Аристотелю, признавали материю – пассивным, а логос – активным принципом. Понятие бога – пантеистическое. Логос пропитывает всю природу, проявляется везде в мире. Логос – закон необходимости, провидение. Понятие бога сообщает всей их концепции бытия детерминистский, вплоть до фатализма, характер, который пронизывает и их этику. В области теории познания – античная форма сенсуализма. Основа познания – чувственное восприятие, которое вызывается конкретными, единичными вещами. Общее существует лишь о средствам единичного. Влияние Аристотеля, но стоики упрощают его систему категорий. 4 основные категории: субстанция (сущность), количество, определенное качество и отношение, согласно определенному качеству. С помощью этих категорий постигается действительность.
Проблема истины. Сенсуалистическая позиция дополняется моментами в значительной мере имеющими спекулятивный характер. Центральное понятие и критерий истинности познания – учение о так называемом схватывающем (каталептическом) представлении (фантазия каталептика). Оно возникает под воздействием воспринимаемого предмета при активном участии субъекта восприятия. Каталептическое представление непосредственно ясно «захватывает» воспринимаемый предмет. Только это ясное и очевидное восприятие необходимо вызывает согласие разума (синкатотезис) и с необходимостью становится пониманием (каталепсис). Как таковое понимание является основой понятийного мышления.
Центр и носитель познания – душа. Понимается как нечто телесное, материальное. Иногда ее обозначают как пневма (соединение воздуха и огня). Разум (гегемоник) – центральная часть души, в которой локализируется способность к мышлению и вообще все то, что можно определить как психическую деятельность. Разум связывает человека со всем миром. Индивидуальный разум является частью мирового разума.
Проблема мышления. Занимались исследованиями законов мышления. Стоическая логика тесно связана с основным принципом стоической философии – логосом. Возвели в принцип абстрактное мышление, тем самым разработали формальную логику. Логика выражает деятельность рассудка, как сознательного рассудка. Большое внимание умозаключениям, в частности импликации. Выработали античную форму логики высказываний.
Этика выдвигает на вершину человеческих усилий добродетель – единственное благо. Добродетель означает жить в согласии с разумом.
4 основные добродетели:
1 – разумность, граничащая с силой воли;
2 – умеренность;
3 – справедливость;
4 – доблесть.
4 противоположности, которые прибавляются к добродетелям:
1 – разумности противостоит неразмуность;
2 – умеренности – распущенность;
3 – справедливости – насправедливость;
4 – доблести – трусость, малодушие.
Между добром и злом, добродетелью и грехом – четкое, категорическое разделение, переходных состояний между ним нет.
Все остальное относится к категории безразличных вещей (адиафора). Человек не может повлиять на вещи, но может «возвыситься». В этой позиции проявляется момент «смирения с судьбой», который развит в так называемом среднем и новом стоицизме. Человек должен подчиняться космическому порядку, он не должен желать того, что не находится в его власти. Идеал стоических устремлений – покой (атараксия), или безучастное терпение (анатея). Стоический мудрец (идеал человека) является воплощенным разумом. Отличается терпимостью и сдержанностью, его счастье в том, что он не желает никакого счастья. Факт, что человек не может изменить объективный ход событий, он может лишь «внутренне справиться» с ними.
Стоическая мораль – противоположность эпикурейской. Понятие добродетели – противоположность понятия эпикурейскому понятию наслаждения. Противоположность в свободе, стоики – подчеркнутая необходимость и подчинение ей. Понимание общества. Стоики – общество возникает естественным путем (а не путем конвенции). Все люди равны самым естественным образом, независимо от пола, социального положения и этнического происхождения. В этом проявляется характерный для того времени космополитизм.
Стоическая этика наиболее адекватно отражает «свое время». Это этика сознательного смирения с судьбой. Она отводит внимание от внешнего к внутреннему миру человечества. Лишь внутри себя человек может найти главную и единственную опору.
Скептицизм. Конец 4 века до н. э. Основатель – Пиррон из Элиды. Подобно Сократу, излагал свои идеи в устной форме. Сведения о нем мы узнаем из работ его ученика – Тимона.
Принципы складываются в эллинистическую эпоху, так как скепсис определился отказом от возможности дойти до истины. И этот отказ становится программой.
Скептицизм отрицал истинность любого познания. Основной тезис – удержаться от суждения (эпохэ). Цель – опровержение догматов всех школ, но сами ничего не определяли, и даже того, что делали. Диоген Лаэртский свидетельствует, что отрицалось в конце концов и сам тезис. Гегель определил оценивает эту позицию как завершение субъективизма всего познания.
Десять тезисов - тропов, определяющие доводы против чувственных восприятий и «познаний мысли». Вероятно их автор – Энесидем.
1 – подвержение сомнению положение о действительности различия физиологической структуры видов животных, в частности их чувственных органов.
2 – подчеркиваются индивидуальные различия людей с точки зрения психологии и психики.
3 – говорится о различии чувственных органов, в которых одни и те же вещи вызывают разные ощущения (например, вино – глазу – красным, вкусу – терпким).
4 – обращается внимание на факт, что на познание влияют различные состояния (телесные и душевные) воспринимающего субъекта (болезнь, здоровье, сон, радость, грусть и т.д.).
5 – отражает влияние расстояния, положений и пространственных отношений на восприятие (то, что издалека кажется маленьким, вблизи оказывается большим).
6 – ни одно восприятие не относится изолированно к нашим чувствам без примеси других факторов.
7 – различные воздействия одного и того же количества разных веществ или материи (что в малом количестве полезно, в большом может быть вредно).
8 – опирается на факт, что определение отношений между вещами является релятивным (например, что является относительно одной вещи «вправо», относительно другой может быть «влево»).
9 – отражает тот факт, что «привычные и непривычные» вещи вызвают различные чувства (например, затмение солнца – непривычное, закат солнца – привычное явление).
10 – поддерживает убеждение в том, что ничего нельзя утверждать позитивно – ни в существовании различных прав, ни привычек, ни воззрений, ни проявлений веры и т.д.
К этим 10 тезисам Агриппа (1 век н. э.) и его ученики прибавили еще 5:
1 – аргументирует различие видов и мнений;
2 – критикует бесконечную цель доказательств;
3 – подчеркивает, что любое ограничение относится к чему-либо конкретному;
4 – критикует принятие предпосылок, которые впоследствии не доказываются;
5 – предостерегает от доказательств по кругу. Он указывает на то, что каждое доказательство требует свое доказательство, которое тоже требует доказательство и так по кругу до исходной точки.
Исходя из основного тезиса, подкрепленного тропами, скептики отвергали любые попытки познания причин и отбрасывали любые доказательства. Философия скептицизма в прямом смысле слова отказывается от познания явлений и законов природы.
Достижение счастья, по Пиррону, - достижение атараксии (спокойствия).
Три основных вопроса:
1 – «Из чего состоят вещи?»
2 – «Как мы должны относится к этим вещам?»
3 – «Какую пользу мы получили из такого отношения к вещам?».
Ответы:
1 – невозможно ответить, потому что ни одна вещь не суть «это больше чем другое».
2 – единственным отношением к вещам являлось «воздержание от каких-либо суждений». Воздержание от суждений – не означает отрицания существа их истины или правоты. Пиррон и Тимон признают лишь непосредственные восприятия, если о них говорится как о восприятиях. Можно усмотреть субъективно-идеаллистическое измерение античного скептицизма.
3 – если мы воздержимся от всяких суждений о вещах, то мы достигнем устойчивого и невозмутимого покоя. Высшая ступень возможного блаженства.
Хотя скептицизм во многом критически постигает реальную проблематику сложности развития познания, его основной чертой были, однако, безнадежность и отказ, ведущие к агностицизму.