3. Античная философия досократовского периода.

Первый этап (от формирования собственно греческого философского мышления до перелома 5 – 4 вв. до н.э.), как правило, определялся как досократовский, а философы, работавшие в этот период, - как досократики.

Потребность нового типа мышления вызвана прежде всего существенным изменением общественных отношений. Вследствие этого появляется новый тип мыслителей (софисты), которые обращают внимание на проблематику политической жизни гражданина греческого полиса. Определенным образом они замыкают этот этап развития античной философии, ибо выступают с тематикой, которая уже типична для философии сократовского периода.

Милетская школа. 7 век – на обломках родового общества формируется новый общественный класс, выразителями которого стали «семь мудрецов». Среди них основатель милетской школы - Фалес. Милетская школа известна как первая философская школа. Круг проблем, охватывающий интересы школы: 1. Вопрос о сущности мира. Основу мира видят в определенном материальном принципе (школа, можно сказать, стихийно тяготеет к материализму). Представители школы интуитивно понимали мир как материальный. Проявляется «наивная» диалектика, с помощью понятийный средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен.

Милетская школа стремилась материалистически объяснить мир, его отдельные явления, его общий принцип или основу. С самого возникновения философии происходит: 1 – ее соединение с материализмом; 2 – соединения материализма с диалектикой. Материалистический способ объяснения мира, к которому стремились ионийские философы – орудие ожесточенной и непримиримой борьбы против отживающего религиозно-мифологического объяснения мира как идеологии старой родовой аристократии. Таким образом, философия рождается не из потребностей духа «в процессе его саморазвития», а из практических потребностей развития общества.

Фалес – первый ионический философ. Мысль о разделении «небесной сферы». 5 полос: 1 – арктическая (постоянно видима), 2 – летняя тропическая, 3 – равноденствия, 4 – зимняя тропическая, 5 – антарктическая (постоянно невидимая). Фалес пытался упорядочить знания в определенную систему. Он сформулировал ряд положений, касающихся, в частности, особых случаев треугольника, например в случае равнобедренного треугольника углы при основании равны. Формула Фалеса: «Все углы гипотенузы равны». Знания в геометрии. Геометрия была настолько развита, что являлась основой научной абстракции. Это повлияло на взгляды Фалеса, направленные на постижение сущности мира. Основой он считал – воду. Он понимал ее как аморфное, текущее сосредоточение материи. Можно полагать, что к определению воды как основе всего сущего он подошел, исходя из «материального разнообразия путем метода абстракции». Два термина для обозначения первоосновы: стойхеон – элемент, ядро, основа в логическом смысле слова; архэ – первоматерия, праматерия, исходное состояние вещей, древнейшая форма в историческом смысле слова. «Вода» Фалеса – основополагающий принцип как в смысле стейхеона, так и в смысле архэ. В праоснове Фалеса содержится и потенция дальнейшего развития. Все остальное возникает путем «сгущения» или «разряжения» этой первоматерии. Тяга к диалектической интерпретации действительности. Земля – имеет форму диска. Земля плавает в бесконечной воде. Имеет поры и отверстия. Землетрясения – колебания Земли на взволнованной воде. Стихийно-материалистические взгляды Фалеса были тесно связаны с развитием математики и астрономии.

Анаксимандр. Стихийно тяготел к материализму. По-видимому был учеником Фалеса. Прежде всего изучал природы. Уделял большое внимание геометрии. По некоторым сохранившимся записям его современников можно предположить, что Анаксимандр создал труд, в котором излагал свои взгляды как систему. Астрономия – «Земля свободно возносится, не будучи ничем связана, и удерживается, так как отовсюду она одинаково отдалена». Земля находится в постоянном вечном вращательном движении. Начало мира – беспредельное, не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным. Анаксимандр уходит от материальной определенности. Его айперон характеризуется как нечто безграничное, неопределенное. Он провозглашает безграничное началом, и вводит это имя «начало». Все небесные своды и миры в них возникают из неограниченной природности. Его айперон неограничен как в пространственном, так и во временном отношениях. Диалектический подход стихиен, но четок. У Анаксимандра мы впервые встречаемся с осознанием противоположностей по отношению к развитию. Проблематика возникновения и формирования жизни. Способность жизни приписывается определенному виду материи. Это воззрение характерно для милетской школы – гилозоизм (материю + жизнь). Согласно ему вся материя живая. К естественному ряду развития животных он относит и человека. Мысли его углубляют стихийно-материалистические положения школы, в частности ее ориентацию на диалектику.

Анаксимен – ученик и последователь Анаксимандра. Последний представитель натурфилософии школы. Изучал астрономические явления, которые стремился объяснить естественным образом. В определенном смысле он укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого материализма поисков естественных причин явлений и вещей. Выдвигает вопрос о том, что является основой мира. Полагает определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. Из него все возникает, к нему все возвращается. Разряжение воздуха, возникновение огня, а сгущение – ветры – тучи – воду – землю – камни. Сгущение и разряжение – основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи. Естественное объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распространяет на объяснение происхождения богов. Впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и движения. Воздух колеблется, так как если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он меняется.