Тема 12. Философия в контексте мировой культуры.

1. Универсальные ценности и особенности ценностного сознания. Философские учения о субстанциональном устройстве мира.

2. Свобода и ответственность личности. Философские учения о свободе.

3. Философия как рациональная культура. Общество и глобальные проблемы современности.

Основные термины.

Контрольные вопросы и задания к теме.

1. Универсальные ценности и особенности ценностного сознания. Философские учения о субстанциональном устройстве мира.

Философия – это наука об универсалиях, т.е. предельно общих понятиях. Мы их рассматривали практически в каждой теме. Понятия бытие, сознание, материя, познание, личность, общество и т.д. – это универсалии.

Важнейший компонент структуры философского знания - аксиология, наука о ценностях бытия. Аксиологическими универсалиями культуры являются понятия: красота, добро и зло, справедливость и несправедливость, долг, честь и совесть. Для аксиологического (ценностного) осознания бытия важно этическое (нравственное) и эстетическое (художественное) мировосприятие.

Этика, по существу, представляла главное содержание философии для таких мыслителей, как Сократ, Кант, Толстой. Сократ сформулировал учение нравственного интеллектуализма, Кант – нравственного категорического императива, а Толстой – этики ненасилия. Эстетика также занимала существенное место в философии Платона, Кьеркегора, Сартра. Сознание человека никогда не оставалось безучастным к миру, на протяжении всей своей жизни человек формировал ценностное отношение к явлениям мира, ценностное сознание.

Универсальные ценности – базовое понятие культуры. В них заключен основной смысл понимания мира и места в нем человека. Представление о них формируется в каждом человеке в результате процесса его социализации, т.е. становления человека как субъекта общественных отношений. В универсалиях культуры формируется мировоззрение, характерное для того или иного этапа культурной эволюции.

Универсалии играют важнейшую роль в когнитивных (научно-теоретических) процессах, формировании и развитии научного знания. Кроме того, они выступают в качестве инструмента чувственного мироощущения, мировосприятия и миропредставления. Набор культурных универсалий стабилен: мир, изменение, причина, целое. Это универсалии объектного ряда, т.е. универсалии, отражающие объективные процессы развития мира.

К универсалиям этого ряда относится также широко известная и употребляемая в философии категория субстанции. Слово "субстанция" в переводе с латинского языка означает "сущность", "нечто, лежащее в основе". Субстанция – философское понятие классической философской традиции для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. В античной философии субстанция понималась как субстрат, первооснова всех вещей (например, вода у Фалеса). В средневековой философии, в номинализме и реализме, анализировалась субстанциональная форма бытия. В философии Нового времени субстанция в различных ее формах была основой бытия в учениях Декарта, Спинозы, Лейбница. Субстанция толковалась онтологически и гносеологически. В философии Гегеля субстанция предстала как некая целостность, основа изменения сторон вещей. В современной неклассической философии преобладает антисубстанциалистская позиция.

Другая разновидность универсалий: универсалии субъектного ряда. К ним относятся такие универсалии: человек, счастье, свобода, государство, справедливость и т.п. Они отражают стороны эволюции человека, субъекта бытия. Наконец, третья разновидность универсалий: универсалии субъектно-объектного ряда. К ним относятся такие универсалии: познание, истина, деятельность. Они отражают взаимодействие субъекта и объекта познания.

К универсалиям социальной философии, которые мы уже отчасти рассматривали, относятся понятия социального бытия и общественного сознания, свободы и ответственности и другие.

2. Свобода и ответственность личности. Философские учения о свободе.

Свобода – универсалия культуры субъектного ряда, фиксирующая возможность деятельности и поведения в условиях отсутствия внешнего целеполагания.

В античности люди делились, по преимуществу, на рабов и свободных по принципу – человек, исполняющий некую целевую программу (раб), либо человек, реализующий свои цели, деятельность которого является творческой (свободный). В Древней Греции статус свободных форм деятельности имели духовные формы: философия и свободное искусство как воплощающие личный замысел в творчестве в отличие от физической деятельности ("презренный труд", "удел раба" – у Аристотеля). Труд раба не являлся творческим, а был лишь средством типового тиражирования предметов, употребляемых другими. Раба называли "говорящим орудием", способным понять приказания (таков духовный аспект "орудия") и выполнить их в ходе предметной деятельности (физический аспект "орудия"). Аристотель говорил, что, если бы каждый инструмент мог выполнять свойственную ему работу сам, по данному ему приказанию, то не нужны были бы рабы. Именно в такой двойственности статуса и отсутствии возможности имманентного (внутреннего) целеполагания, осознаваемой человеком, коренится механизм несвободы.

В современной европейской культуре доминирующим оказывается именно этот аспект свободы, получивший характеристику в классической философской традиции как свобода воли. Понятие свободы воли может быть отражено (в когерентном аспекте) в контексте философии власти. Понятие власти передает возможность внешнего целеполагания, деятельности другого субъекта. М. Вебер писал, что свобода есть возможность проводить внутри данных общественных отношений свою собственную волю, даже вопреки сопротивлению; это есть способность или потенциальная возможность людей принимать решения, оказывающие влияние на других людей.

В неклассической философии проблема свободы выходит за пределы психологии и гносеологии. Она толкуется в имманентно-экзистенциальном виде. К толкованиям подобного рода относится идея обреченности на свободу у Сартра, философия свободы как возможность бунта у Камю, свобода как наджизненный феномен в культурной антропологии М. Шелера, свобода как преодоление отчуждения личности у М. Бубера, выход человека за пределы своей "одномерности" у Г. Маркузе. В основе такого толкования свободы лежит субъективная система ценностей.

Социокультурная трактовка свободы не может не быть соотнесенной с социальной сферой. Демократические свободы, политические права и свободы, правовые свободы являются путями преодоления несвободы.

Свобода воли есть важная особенность человека, его способность к самоопределению в своих действиях. В античности человек, обладающий свободой воли – это гражданин полиса, это человек, живущий на земле своих предков. Человек, не обладающий свободой воли, это не столько "раб", сколько "негрек", "варвар". Гомер полагал, что свободный - это тот, кто действует без принуждения, в силу собственной натуры. Сократ отмечал, что свободным может быть только знающий свободу и обладающий знаниями. Невежество толкает на неверный путь, ведет к несвободе. В русской философии Н. Бердяев развивал философские представления о свободе как свободе творчества. С этой позиции он критиковал христианство как идеологию, отнимающую у человека возможность творчества, т.е. свободы.

С универсалией свободы тесно связана также другая универсалия – ответственность. Ответственность – философско-социальная категория, отражающая объективный, исторически-конкретный характер взаимоотношения между личностью и обществом с точки зрения сознательного осуществления предъявляемых к ним взаимных требований.

С этой точки зрения ответственность может быть юридической, моральной и т.д. В зависимости от субъекта ответственных действий выделяется индивидуальная, групповая или коллективная ответственность. Регулятором ответственности выступает совесть. Цельность ответственной личности складывается на основе ее практической деятельности. При этом ответственное поведение личности соответствует ее личностным ценностям. Между категориями свободы и ответственности существует тесная связь. Ее можно выразить, например, в одном из положений персоналистской философии Н. Бердяева: только свободный ответствен, и только ответственный свободен. Свобода проявляется в условиях совпадения личных стремлений с требованиями социума.

3. Философия как рациональная культура. Общество и глобальные проблемы современности.

Мы рассмотрели довольно много философских концепций и идей современных мыслителей. Особенностью философии является ее рационализм. Философия есть культура рационализма, именно в этом отношении она и представляет главную ценность для человека и мира. Можно сказать, что философия отражает мысль человечества в ее динамике. Философские идеи передаются из поколения в поколение и образуют некую логическую систему, которая и есть философия.

Почти у каждо­го из крупных мыслителей прошлого и философов нашего времени есть последователи, философские школы. К ним относятся школы плато­ников и неоплатоников, аристотелизм и неоаристотелизм, томизм и неотомизм, спинозизм, кантианство, гегель­янство, ницшеанство — в их современном варианте. Кроме того, это фрейдизм, феноменология, персонализм в различных формах.

Все философские концепции, так или иначе, связаны между собой. Философский разум опирался на предшествую­щие учения мыслителей: мы видели, как человеческая мысль течет из поколения к поколению, из эпохи в эпоху, не теряя логики и смысла. Философ во все времена напряженно пы­тался решить проблемы общечеловеческой культуры: сущ­ность бытия и место в нем человека; индивид и индивидуаль­ность; многообразие и единство культур; перспективы чело­веческой цивилизации; способы познания; пути совершенство­вания человека и общества и т. д.

Философия призвана помочь рациональному осмыслению быстро меняю­щегося мира, влиять на формирование разумного массового сознания. Разумная и целенаправленная деятельность — усло­вие цивилизации. И в этом смысле изучение философии пред­полагает содействие развитию разумного мировосприятия. Философия, конечно, не даст рецептов на все случаи жизни, но научит жизни разумной. (Известна фраза Шопенгауэра о том, что философия не дала ему богатства, но освободила от многих трат).

В жизни человека немало критических моментов ("погра­ничных ситуаций", по К. Ясперсу). Фи­лософское знание позволяет справиться с ними на рациональ­ном уровне, сделать предметом рационального осмысления наши интересы и устремления, неудовлетворенность самим со­бой и тем, что нас окружает, привлечь культурно-историче­ский опыт. После такого размышления проблема, возможно, потеряет свою остроту, и человек сможет избрать разумное действие.

Мы видели, что философия способна осмыслить не только далекие от человека проблемы космогонии или теогонии и т. п., но она помогает решить и многие частные вопросы. В их числе и экономические вопросы (Фалес), и вопросы искусства публичной речи (Сократ, Протагор), и проблемы способа жизни (ан­тичные этические школы) и т. д. Философия помогает понять вред стереотипов в познании и практике и ощутить потреб­ность постоянного поиска новых путей познания, который по существу не прекращался за всю историю человечества. Сме­няли друг друга пессимистические и оптимистические учения, последние все же преобладали и обеспечивали движение мыс­ли к познанию. И здесь важна фи­гура самого мыслителя — творца, носителя оригинальной идеи, теории. Порой философ превращался в мученика своей идеи. Редко философия была благодарным трудом, ча­ше мысль ценилась уже после смерти ее автора.

Философские учения прошлого и современности в большин­стве своем имеют не только рационалистическую, но и гуманистическую направленность. Они раз­личны и ни одно из них не претендует на абсолютную истину, но в своей совокупности они образуют нечто весьма ценное, что необходимо человеку. Любая же иная позиция, претенду­ющая на непререкаемый авторитет, стремление быть единственным обладателем абсолютной истины — мало сказать, неразумны, но чреваты многими опасностями для со­циальной практики. Нет и не должно быть монополии на ис­тину— вот философская истина. Уважение к культуре чело­вечества, ее знание обеспечивают благополучие сегодняшнего дня.

Философии принадлежат самые первые попытки осмысле­ния так называемых глобальных проблем: войны и мира, эко­логии, социального прогресса, насилия и ненасилия и т. п.

Этими проблемами по существу занимались все философы и все философские шко­лы. Какой бы сложной теоретико-познавательной проблемой не был занят Кант, но он написал и интереснейший трактат "О вечном мире". Как бы ни увлечен был Аристотель логи­кой, но он написал и "Этику". Как ни занят был Толстой проблемами психологии человеческой души, он написал трактаты "К политическим деятелям" и "Так что же нам делать?", посвященные вопросам социальной перспективы России, насилия и ненасилия.

Термин "глобальный" происходит от латинского слова "глобус", "земной шар". Глобальные проблемы, т.е. всеобщие проблемы, совокупность жизненно важных проблем человечества. К ним относится проблема предотвращения термоядерной войны и обеспечения мирных условий для развития народов. А также – преодоление разрыва в экономическом уровне и доходах на душу населения между развитыми и развивающимися странами; устранение голода, нищеты, неграмотности; демографическая проблема; экологическая и сырьевая проблемы. Все они носят общемировой, общечеловеческий характер. В их решении заинтересована вся наша планета, ибо с ними связано неблагополучие и тех стран, которые на первый взгляд развиваются вполне благополучно (проблема международного терроризма, например).

Глобальные проблемы не имеют политического, государственного или партийного характера. Их решение – общественное дело, поэтому более всего ими занимаются общественные организации. Самая известная из них – общественная организация "Римский Клуб", возникшая в 1968 г. под председательством итальянского экономиста и философа А..Печчеи. Римский Клуб – объединение ученых более чем 30 стран. В 1968-1981 г.г. было проведено исследование состояния планеты, которое завершилось работой "Пределы роста". Руководителем этой работы был американский ученый Д. Медоус.

Выводы ученых Римского Клуба выглядели неутешительно. Научно-технический прогресс при отсутствии должного контроля со стороны общества способен обернуться катастрофой. Это может случиться уже в первой половине ХХ1 в. Преодолению опасности глобальной катастрофы способен помешать только т.н. "нулевой рост" и экономики, и народонаселения. Следующим этапом станет переход к "органическому росту".

Римский Клуб полагает, что необходимым условием для оздоровления планеты может стать политический режим. Либеральный реформизм в перспективе станет необходимой мерой выживания человечества. Римский Клуб задался целью привлечения внимания современности к острейшим проблемам. Ученые высказались категорически против гонки вооружения, за разрядку международной напряженности, сделав при этом акцент на ограничение научно-технического прогресса во всех областях. Рекомендации Римского Клуба регулярно рассылаются правительствам всех стран.

Именно на основе рационально-философского осмысления глобальных проблем впервые были поставлены вопросы о приоритетах ценностей в культуре человечества: классовых, национальных, религиозных и — общечеловеческих; войны или мира; сози­дания или разрушения; "господства" над природой или гар­монизации взаимоотношений человека и природы.

Как и прежде, основной философской проблемой сегодня остается проблема человека, его отношений с природой, бы­тием, познания и самосознания, смысла жизни и главных жиз­ненных ценностей. Все эти вопросы остаются столь же откры­тыми, как и два тысячелетия назад.

Основные термины.

Универсалии; универсалии объектного ряда, универсалии субъектного ряда, универсалии субъект-объектного ряда; аксиология и ценностное сознание; субстанция и субстанциональное устройство мира; свобода, свобода воли, ответственность; глобальные проблемы, Римский Клуб.

Контрольные вопросы и задания к теме.

1. Универсалии культуры – это:

- предельно общие понятия

- категории материализма

- категории идеализма

- все непознанное

2. Универсальные ценности – это:

- нация

- государство

- добро

- религия

3. Свобода – это:

- универсалия культуры объектного ряда

- универсалия культуры субъектного ряда

- одно из понятий нравственности

- понятие гносеологии

4. Свобода как имманентное состояние человека характерно для:

- классической философии

- неклассической философии

- античной философии

- средневековой философии

5. Свобода как индивидуальная способность к творчеству толковалась в философии:

- Н. Бердяева

- Э. Фромма

- Ф. Ницше

- К. Маркса

6. Тезис: "Наука – чума нашего времени" может принадлежать:

- антисциентисту

- сциентисту

- философу

- обывателю

7. Представление о природе как объекте человеческой эксплуатации свойственно:

- технократу

- гуманисту

- глобалисту

- антиглобалисту

8. Глобальные проблемы современности – это:

- общепланетарные проблемы

- общефилософские проблемы

- социальные проблемы

- интеллектуальные проблемы

9. Организация, занимающаяся решением глобальных проблем, называется:

- Римский Клуб

- Всемирная Академия

- Организация Объединенных Наций

- ЮНЕСКО

10. Основателем организации ученых, занимающейся изучением глобальных проблем, является:

- Медоус

- Печчеи

- Маркс

- Поппер

Тематика рефератов.

1. Философия и мировоззрение.

2. Основные философские вопросы и их отражение в литературе.

3. Философия и частные науки. Философия и математика. Философия и психология. Философия и экономика. Философия и право.

4. Философия и религия. Философы о религии.

5. Ранняя философская мысль. Индийская философия и ее книги.

6. Система йоги как философия и практика.

7. Философия буддизма.

8. Китайские философские учения.

9. Античные натурфилософские школы о макро- и микромире.

10. Античная диалектика. Гераклит.

11. Философия Сократа.

12. Теория идей Платона.

13.Логика Аристотеля.

14. Античная философия и генезис европейской научной мысли.

15.Средневековая схоластика и ее значение для развития логики.

16. "Цветочки" Франциска Ассизского.

17. С. Боэций и его произведение "Утешение философией".

18. П. Абеляр "История моих бедствий".

19. Идеи русского космизма и их современное значение.

20. Проблема человека и смысла жизни в русской философской мысли.

21. Проблемы насилия и ненасилия в русской философии. Толстой и Ганди.

22. Идеи соборности и софиологии в русской философии.

23. Философия свободы Н. Бердяева.

24. Европейская философия жизни.

25. Философия экзистенциализма и ее отражение в художественной литературе.

26. Философия современного рационализма и неорационализма.

27. Понятие материи в истории философии.

28. Философские учения о субстанциональном устройстве мира.

29. Произведение Э.Фромма "Здоровое общество".

30. Произведения Э. Фрейда о сознании и бессознательном в индивиде.

31. Учение К. Юнга об архетипах

32. Проблема сознания в философии и естественнонаучном знании.

33. Вненаучное познание и его формы.

34. Универсалии культуры и их мировоззренческая значимость

35. Проблема свободы личности.

36. Насилие и ненасилие в истории философской мысли.

37. Глобальные проблемы современности. "Глобализм" и антиглобализм.

Литература

Литература основная

Алексеев П. В., Панин А.В. Философия. Учебник. М., 2000.

Алексеев П. В., Панин А.В. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. М.. 1997.

Зеньковский В.В. История русской философии. В 4 кн. М., 1994.

Канке В. А. Философия. Учебник. М., 1997.

Мир философии. Ч. 1-2. М.. 1991.

Немировская Л.З. Философия. Учебное пособие. М., 1998.

Немировская Л.З. Немецкая культурантропология. Учебно-методическое пособие. М.. 2002.

Немировская Л.З. Толстой и Ницше. Учебное пособие. М., 1998.

Философия. /Фокина З.Т., Немировская Л.З. и др. Учебное пособие. М., 2001.

Философия. Учебник. /Под ред. Лавриненко В. Н. М., 1998.

Философия. Учебник. /Под ред. В.Д. Губина. М., 1997.

Литература дополнительная

Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959.

Антология мировой философии. В 4 т. М., 1969.

Аристотель. Соч. В 4 т. - Т.1. М., 1975.

Библия.

Бердяев Н. Самопознание. М., 1991.

Бердяев Н. Философия неравенства. М. 1990.

Блаватская Е. П. Тайная доктрина. В 2 т. Л., 1990.

Боэций С. Утешение философией. Трактаты. М., 1990.

Бэкон Ф. Новый органон. /Соч. В 2 т. М., 1972.

Гердер Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1877.

Гностики. Киев, 1997.

Дао и даосизм в Китае. М., 1982.

Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950.

Древнекитайская философия. В 2 т. М., 1972.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.

История философии. Энциклопедия. М., 2000.

Кастанеда К. Отдельная реальность. М., 1991.

Кант И. Соч. В 6 т. М., 1963-1966.

Камю А. Избранное. М., 1989.

Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1991.

Кун Н. А. Боги Древней Греции. М., 1992.

Лейбниц Г. Монадология. /Соч. В 4 т. Т. 1. М., 1982.

Лосев А.Ф. История философии как школа мысли. М., 1989.

Лосский Н.О. История русской философии. М., 1993.

Лекции проф. А.И. Введенского по Древней философии. СПб., 1911.

Материалисты Древней Греции. Сб. текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955.

Мифы народов мира. В 2 т. М., 1980.

Большой мифологический словарь. Мифология. М., 1998.

Немировская Л.З. Философия Толстого. М., 2000.

Ницше Ф. и др. Сумерки богов. М., 1989.

Общая история философии. /Вундт В. и др. В 2 т. СПб., 1910.

Ортега-и-Гассет Х. Почему мы вновь пришли к философии? Дегуманизация искусства. М., 1991.

Платон. Избранные диалоги. М., 1965.

Платон. Соч. В 3 т. М., 1969-1971.

Поппер К. Нищета историзма. М., 1993.

Поппер К. Открытое общество и его враги. В 2 т. М., 1991.

Русская философия. Словарь. М., 1993.

Рубинштейн Р. И. Мифы Древнего Египта. М., 1989.

Рассел Б. История западной философии. Т. 1-2. М., 1993.

Рассел Б. Мудрость Запада. М., 1998.

Соловьев В. Избранные произведения. М., 1991.

Спиноза Б. Соч. В 2 т. – Т.1. Этика. М., 1957.

Сартр Ж.-П. Стена. Избранные произведения. М., 1992.

Таранов П. С. Философская афористика. М., 1996.

Таранов П. С. Мудрость трех тысячелетий. М., 1997.

Толстой Л.Н. Путь жизни. М., 1993.

Фрейд З. Будущность одной иллюзии. М.-Л., 1930.

Фромм Э. Душа человека. М., 1994.

Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.

Цветочки святого Франциска Ассизского. М., 1990.

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994.

Шопенгауэр А. Избранные произведения. М.. 1992.

Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии. /Сочинения. М., 1989.

Штайнер Р. Теософия. Ереван, 1990.

Шюре Э. Великие Посвященные. М., 1991.

Юнг К. Душа и миф: шесть архетипов. М., 1997.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение ............. 3