Тема 6. Философия Просвещения хуш в. И классическая немецкая философия.

1.Основные идеи философии Просвещения ХУШ в. (И. Гердер, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо).

2. Гносеология И. Канта. Понятие априорного знания.

3. Этическое учение И.Канта. Нравственный категорический императив.

4. Объективный идеализм и диалектика Гегеля.

5. Антропологический материализм Фейербаха.

6. Значение классической немецкой философии для развития европейской мысли. Формирование и основные проблемы философия марксизма.

Основные термины.

Контрольные вопросы и задания к теме.

1. Основные идеи философии Просвещения ХУШ в. (И. Гердер, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо).

Философия эпохи Просвещения продолжила лучшие традиции английского гуманизма просветительства. Она обратилась к проблематике истории и культуры как к важным мировоззренческим проблемам.

Крупнейшим представителем эпохи Просвещения был немецкий ученый, культуролог и философ И.-Г.. Гердер (1744-1803). В своей работе "Идеи к философии истории человечества" он определил законы развития культуры человечества как объективные и естественные. Царство природы, писал он, есть "царство гуманности", и логика природы такова же, что и логика культуры, она устремлена к прогрессу гуманности. Эоны, глобальные космические процессы, отражают этапы бытия, есть "вечно сущее". Все в мире, и природное, и социальное, подчиняется единой логике, может быть рассмотрено с точки зрения философии панлогизма. Логика такова: прогресс неминуем и неодолим. В его основе лежат сложнейшие процессы культуры: изобретение письменности, языка, науки. В социальном и историческом отношениях действует объективный "закон возмездия". Воинственность, агрессия во все времена оборачивалась гибелью для их носителей. Это подтверждается и историей Римской империи, и Арабским халифатом. Империи гибнут, но остается культура.

Концепция Гердера в онтологической ее части продолжила традиции пантеизма и материализма, а в гносеологии опиралась на идеи панлогизма и гуманизма.

Д.. Дидро (1713-1784) – видный французский просветитель, организатор и редактор французской "Энциклопедии". Основные труды Дидро: "Мысли об объяснении природы", "Разговор Д"Аламбера с Дидро", "Философские принципы материи и движения", "Монахиня". Все произведения написаны в духе гуманизма, критики феодального абсолютизма и церкви.

В произведениях Дидро, как и в сочинениях Гердера, выражены идеи материальности мира. Дидро отрицал идею божественного происхождения сознания. Материя, по Дидро, вечна и несотворима, мир развивается по законам эволюции. Дидро испытывал сильное влияние философии сенсуализма Дж. Локка, но отвергал субъективный идеализм Беркли и Юма. Вместе с тем, он высказывался и против объективного идеализма Платона, критикуя его с позиций материализма.

В социальных взглядах Дидро высказывался за республиканскую форму правления, против монархии. Один из первых мыслителей Дидро стал инициатором теории общественного договора. Он полагал, что граждане должны сами определять наиболее предпочтительную для них и справедливую форму государственного устройства, основанную на равенстве и законах.

Кроме этого, Дидро был в числе просветителей, поддержавших теорию разумного эгоизма. Согласно ей, невозможно достичь альтруизма и гуманизма, если человек не ценит свое собственное достоинство.

Эти два принципа – идея общественного договора и идея разумного эгоизма – стали центральными принципами движения просветителей за гуманизм, равенство и справедливость, переход от господства монархии, церкви, царства подавления и неравенства к новому общественному устройству.

Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) вместе с Д. Дидро участвовал в подготовке "Энциклопедии". Основные труды Руссо: "Об общественном договоре, или Принципы политического права", "Эмиль, или О воспитании" (произведение было подвергнуто сожжению).

В мировоззренческом отношении Руссо стоял на позиции деизма, т.е. полагал, что мир вторичен, сотворен Богом, однако развивается по своим законам. Человек познает развитие мира с помощью чувственного познания. Как и Дж. Локк, Руссо в своей гносеологии придерживался сенсуализма и принижал роль теоретического знания, технического прогресса. Он считается одним из важнейших идеологов французской буржуазной революции.

Исследуя причины социального неравенства, Руссо пришел к выводу о том, что виной всему частная собственность. Переход от естественного равенства, как он писал, к несправедливому распределению и возникновению частной собственности лежит у основания всех социальных бед. Он высказался в своих многочисленных трактатах против феодализма и крупного землевладения. Руссо стоял на позиции эгалитаризма, за наделение всех людей равной частной собственностью.

Другой проблемой, занимавшей его, была проблема государственной власти. Он, как и Дидро, был против монархии, а предпочитал республиканскую форму правления, был ее основным идеологом. Робеспьер – известный вождь французской революции – был его учеником. Революционность Руссо была пронизана духом романтизма и сентиментальности. Это отразилось в его произведении "Юлия, или Новая Элоиза", где высказаны мысли против элитарности, за эгалитарность и равенство в труде.

2. Гносеология И. Канта. Понятие априорного знания.

Английский эмпиризм не оправдал надежд его идеологов, его кризис привел к новому переходу: от эмпиризма к рационализму. На этот раз переход стал кардинальным и привел к созданию крупнейших теоретических систем в философии. Прежде всего, речь идет о философии И. Канта (1724—1804). Кант совершил свое­образный переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые в философии рассматривалась не структура позна­ваемой субстанции, а специфика познающего субъекта — как главный фактор, определяющий и способ, и предмет позна­ния.

Кант сделал гносеологию основной философией, предме­том которой является не природа, мир или человек, а позна­вательная деятельность субъекта, а также — установление за­конов человеческого разума, определение его границ. На мес­то онтологии (идей рационализма XVII в.) Кант поставил гносеологию, перейдя от метафизики субстанции к критиче­скому анализу познавательных способностей субъекта.

Наиболее важным философским произведением Канта является "Критика чис­того разума", в нем подверг тщательному анализу сам процесс познания и выработал понятие априорного знания (a priori - т. е. до опыта).

Согласно Канту, внешний мир дает нам материю ощуще­ний, но наш собственный разум упорядочивает эту материю в пространстве и во времени и вырабатывает понятия, посред­ством которых мы понимаем опыт. Мир, являющийся причи­ной наших ощущений, есть вещь в себе, он непознаваем. Этот мир, т. е. вещь в себе, не находится в пространстве и во вре­мени, не является субстанцией. Пространство и время субъек­тивны, они являются продуктом восприятия субъекта (если мы носим голубые очки, то увидим все голубым).

Мы как бы носим пространственные очки в нашем уме, а потому и дума­ем, что видим все в пространстве. Таким образом, геометрия априорна в том смысле, что она должна быть истиной всего воспринимаемого, но мы не имеем основания полагать, что нечто аналогичное есть истина вещей в себе, которые мы не воспринимаем.

Трудности процесса познания порождают суждения ра­зума, взаимно исключающие друг друга, т. е. "антнномии", противоречивые суждения, каждое из которых может быть доказано как истинное. Кант привел четыре примера таких антиномий (каждая из них со­держит тезис и антитезис).

- "Мир имеет начало во времени и огра­ничен только в пространство" (тезис); "Мир не имеет начала во времени и безграничен в пространстве. Он бесконечен в пространстве и во времени" (антитезис).

-"Каждая сложная суб­станция и состоит и не состоит из простых частей".

- "Существует два рода причинности: один соответствует законам природы, другой — свободе" (тезис); "Существует только одна причинность, соответствующая зако­нам природы" (антитезис).

- "Существует и не су­ществует абсолютно необходимое существо".

Учение Канта об антиномиях построено на идее априорного знания и принципе агностицизма, т.е. выводе о том, что, в основе своей, познание мира невозможно. Ввиду ограниченности возможностей человека познать мир, человек прибегает к вере. Учение о противоречивости процесса познания и об антиномиях оказало большое влияние на Гегеля, диалектика которого полностью строилась путем ан­тиномий.

3. Этическое учение Канта. Нравственный категорический императив.

. Практическое применение разума есть этика Канта. Ей он придавал особое значение. Этику Кант и считал собственно философией. Этическое учение Канта стало содержанием его работы "Критика практического разума", а также известного произведения "Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука".

Этика Канта приобрела важное историко-философское значе­ние, прежде всего, из-за ее принципа – нравственного категорического императива. Кант резко высказался против распространенного утилитар­ного подхода к морали, такого подхода, когда цели морали лежат вне ее самой. Он хотел бы получить такую мета­физику морали, которая не обусловлена теологией или чем-либо еще.

Все моральные понятия, считал он, имеют свое место и происхождение всецело "а priori" в разуме. Моральная ценность существует только тогда, когда человек действует, исходя из чувства долга. Причем, недостаточно, чтобы действие челове­ка было таким, как может приписать долг. Торговец, чест­ность которого обусловлена его интересом, не является добро­детельным.

Сущность морали должна быть выведена из по­нятия закона. Закон есть приказ разума, а формула приказа называется императивом.

По Канту, есть два вида императива: условный им­ператив (который гласит: "вы должны сделать то-то и то-то, если вы желаете достигнуть такой-то и такой-то цели") и ка­тегорический императив (который гласит, что определенный тип действия объективно необходим безотносительно к цели).

Категорический императив является априорным. Кант пи­сал в "Пролегоменах": "Крайне необходимо разработать, на­конец, чистую моральную философию, которая была бы пол­ностью очищена от всего эмпирического и принадлежащего к антропологии... Моральный закон содержит в себе абсо­лютную необходимость; заповедь "не лги", например, дейст­вительна не только для людей, но для разумных существ во­обще; а следовательно "основу обязательности должно ис­кать не в природе человека или в тех обстоятельствах в ми­ре, в какие он поставлен, a a priori исключительно в поняти­ях чистого разума"⁷.

Возможен, писал Кант, только один категорический императив, и он состоит в следующем: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом". Или: “Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства"⁸. Кант разъяснял это на простых примерах. Неверно занимать деньги, потому что если бы все делали это, то не осталось бы денег, чтобы их занимать. Так же осуждались категорическим императивом воровство и убийство и пр. Поступок только тогда может счи­таться нравственным, когда он мог бы стать законом для дру­гих.

С этим связаны суждения Канта относительно долга и до­стоинства человека. Кант задавался вопросом: Что наиболее ценно для человека: до­стоинство или удовольствие? Жизнь в удовольствии не имеет никакой ценности. Человек, сохраняя достоинство, готов по­терять все, даже жизнь. В чем источник и каковы условия достоинства? "Это может быть только то, что возвышает че­ловека над самим собой (как частью чувственно восприни­маемого мира)"⁹. Человек живет и действует из чувства долга, а не потому, что ищет удовольствие в жизни. Ни удо­вольствие, ни неудовольствие не могут быть критерием нрав­ственности. Таким критерием может быть только то, что воз­вышает человека над самим собой, над чувственностью. Ра­зум преодолевает страдания.

Кант утверждал, что нам следует действовать так, чтобы каждый человек рассматривался сам по себе как цель. В свя­зи с этим он вывел практический императив: "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не отно­сился бы к нему только как к средству"¹⁰.

По Канту, практический разум способен дать чело­веку высшее знание категорического императива, благодаря которому человек сможет жить сообразно не своему чувствен­ному миру (приносящему страдания), а сообразно мировому нравственному закону. Кантовский эвдемонизм (т.е. учение о счастье) построен на предпочтении долга временным удовольствиям. Только при таком предпочтении человек проявляется как лич­ность, т. е. человек свободный от механизма природы.

В завершении анализа кантовской философии обратим наше внимание еще на один трактат мыслителя – "О вечном мире" (1795), в котором он обосновывал идею создания в будущем Федерации свободных государств, связанных договором, запрещающим войну. Ра­зум, писал он, осуждает войну, а предотвратить ее может только международное правительство. Гражданская конституция отдельных государств должна быть республиканской. (Заметим, что уже в ХХ в., после 1933 года и фашистского путча в Германии этот трактат мыслителя был публично сожжен в его собственной стране). Но это и понятно, философы и тоталитарные режимы никогда не уживались вместе.

4. Объективный идеализм и диалектика Гегеля

Немецкая классическая философия, начиная с Канта, спо­собствовала переходу от традиционной метафизики к изуче­нию субъекта. В философском знании про­изошло существеннейшее изменение, а именно: осуществлен перенос центра тяжести на изучение субъекта и его деятель­ной природы. Кульминационным моментом развития немец­кой философии стала философия Гегеля (1770—1831) Хотя Гегель часто критиковал Канта, его система не могла бы воз­никнуть без философской системы Канта.

Влияние Гегеля на философию XIX в. было огромным; в конце XIX века все ведущие академические философы Амери­ки, Англии, Европы были в большинстве своем гегельянцами. Философия Гегеля оказала глубокое влияние на политическую теорию. Известно, что Маркс в молодости был гегельянцем и сохранил в своем учении существенные гегельянские черты. Философия Гегеля была одним из теоретических источников марксизма.

Гегель был академическим философом и преподавал фи­лософию сначала как приват-доцент в Иене, затем в Нюрн­берге, затем в качестве профессора Гейдельбергского универ­ситета (1816—1818) и, наконец, в качестве профессора Берлин­ского университета (с 1819 г. до своей смерти).

Философия Гегеля наиболее трудна для понимания из всех значительных философов. Гегель полагал, что в основе мира лежит не единичное, а целое. И мир не является собранием единичного, атомов или душ, подобное собрание единичного— иллюзия. В мире нет ничего реального, кроме целого. Но это целое у Гегеля отличалось от бытия у Парменида и Спинозы тем, что оно не было простой субстанцией, а было в свою оче­редь сложной системой (организмом). Пространство и время, как и единичные предметы, не являются реальными, это лишь стороны целого

Широко известна формула Гегеля: "Все действительное разумно, все разумное действительно". Однако под действи­тельным у Гегеля понимается не то, что у эмпирика. Напротив, по Гегелю, факты обманчивы и то, что кажется эмпирику разум­ным и очевидным, не является таковым. Только после того, как явления (действительное) будут рассмотрены в качестве сторон целого, они могут оцениваться как разумные.

Что такое целое, по Гегелю? Целое и целостность Гегель называл абсолю­том. Абсолют духовен. Если, как помните, у Спинозы абсолют имел свойства материи и обладал протяженностью и мышле­нием; то у Гегеля оба эти свойства абсолюта отрицались.

Метафизика Гегеля – объективный идеализм. Объективный идеализм отражает логику и является философской системой Гегеля. Она строится на суждении о том, что любой предикат (т.е. лю­бую характеристику целого) можно опровергнуть в силу его самопротиворечивости. Если по теории Парменида, еди­ное— шарообразно, то, по Гегелю, ничто не может быть шарообразным, если оно не имеет границ, и ничто не может иметь границ, если не существует чего-либо вне его. Следовательно, предпо­ложение, что Вселенная как целое шарообразна, самопротиво­речиво.

Отвергая силой логики любой предлагаемый преди­кат абсолюта, Гегель приходил к конечному выводу о диалектике, те о самопротиворечивости любого суждения. Диалектика Гегеля – это принцип познания, состоящий из трех его ступеней - тезиса, антитезиса и синтеза. Абсолют Гегель назвал "абсолютной идеей".

Абсолютная идея, анализом которой завершается произведение Ге­геля "Логика", есть мысль, мыслящая самое себя. Ясно, что абсолют не может мыслить ничего, кроме себя, поскольку не существует ничего, кроме иллюзорных путей и попыток наше­го постижения реальности. Дух является единственной реаль­ностью, а его мысль отражает самое себя в самопознании. Абсолютная идея у Гегеля есть чистая мысль, мыслящая самоё себя. Это и есть все то, что Бог совершает на протяжении веков: "Это единство есть, следовательно, абсолютная и пол­ная истина, мыслящая самое себя идея". Так Гегель объяснял суть абсолюта¹¹.

В. Соловьев как-то довольно остроумно заметил о гегелевском абсолюте: "Для Гегеля Бог был лишь философствующий ум, который только в совершен­ной философии достигает и своего собственного абсолютного совершенства; на природу же в ее эмпирических явлениях Гегель смотрел как на чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной идеи". Попробуем для простоты восприятия изобразить это схематично:

I.Абсолютная идея – П. Природа – III.Дух

Абсолютная идея здесь – первична и объективна. Природа же есть порождение абсолютной идеи, она вторична, она есть отчуждение (самоотрицание) абсолютной идеи. Дух – философский разум, идеальное начало, возвращение абсолютной идеи к самой себе, самопостижение абсолютной идеи.

Проиллюстрируем эту схему выдержками из введения к ге­гелевской "Философии истории": "Подобно водителю душ Меркурию, идея воистину является водителем народов и ми­ра, и именно дух, его разумная, и необходимая воля, руково­дил и руководит хором мировых событий.. Но единствен­ной мыслью, которую привносит с собой философия, является та простая мысль разума, что разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно-исторический процесс совер­шался разумно, ... Разум — ...является как субстанцией, так и бесконечной мощью; он является для самого себя бесконечным содержанием всей природной и духовной жизни, равно как и бесконечной формой — проявлением этого ее содержания. Разум есть субстанция… Но именно в философии доказы­вается..., что такая идея является истинным, вечным, безу­словно могущественным началом, что она раскрывается в мире и что в мире не раскрывается ничего, кроме нее, ее сла­вы и величия. — Мир разумности и самосознательной воли не предоставлен случаю, но должен обнаружиться при свете знающей себя идеи. Это результат, который известен мне, потому что я уже знаю целое"¹².

Гегель приводил довольно простые примеры, чтобы проиллюстрировать свою мысль об объективности и идеальности всех процессов. Так, он писал: Сам по себе кирпич не убивает человека, а производит это действие лишь благодаря достигнутой им скорости, т.е. человека убивают пространство и время"¹³.

Обратившись вновь к вышеприведенной схеме, отметим, что согласно Гегелю, природа и дух, хотя и являются самоотчуж­дением целого, абсолютной идеи, в то же время существуют как противоположности. Сущность материи — тяжесть, а цель ее — вне ее самой; сущность духа — свобода, а цель — в са­мом себе. "Дух есть у себя бытие".

В историческом развитии духа были три фазы: восточная, греко-римская и германская. "Восток знал и по настоящее время знает, что только один свободен; греческий и римский мир знал, что некоторые сво­бодны; германский мир знает, что все свободны".

Государст­во высоко ценилось в "Философии истории" Гегеля, оно назы­валось самоотчуждением (или саморазвитием) абсолютной идеи. "Государство есть божественная идея, как она сущест­вует на Земле"¹⁴. В нашей схеме государство займет ту же по­зицию, что, и дух(III).

В "Философии права" Гегель развивает свое учение о го­сударстве: по отношению к индивиду государство есть объективный дух; истинной целью государства является единство; а потому война не является абсолютным злом, ибо она может иметь положительное нравственное значение; мир же есть окостенение; нация не имеет права избегать войны. Идеальным государст­вом для Гегеля была, разумеется, Германия, а формой прав­ления — Прусская сословная монархия.

Еще один важный момент философии истории Гегеля — отношение к нации. По справедливому замечанию Б. Рассела, нации у Гегеля играют ту же роль, что и классы у Маркса. Особое значение придается национальному духу, он стано­вится двигателем исторического развития. Таковым, по Геге­лю, является, в первую очередь — немецкий дух. Важны и личности — "завоеватели", в которых воплощены цели исто­рических переходов (Гегель называл в качестве примеров та­ких личностей — Александра, Цезаря и Наполеона).

Таким образом, мы можем дополнить нашу схему тем разъяснением, что, согласно логике Гегеля, дух как воплоще­ние абсолютной идеи есть: государство — Прусская сословная монархия; нация — носитель национального (немецкого) ду­ха; герой — завоеватель, претворяющий в жизнь цели истори­ческого развития. Во всем этом главное заключается в предпочтении целого перед какой-либо его частью: государства, нации — перед индивидом. В этом плане вполне понятно ис­пользование фашизмом гегелевской философии истории (в особенности его идей государства, войны, нации, миссии на­ционального "героя") как важнейшего теоретического источ­ника.

Такова гегелевская философская система объективного идеализма. Теперь обратимся к анализу его гносеологического метода, диалектике..

Гегель называл свой метод диалектическим. Он писал, что это "столь же синтетический, сколь и аналитический момент суждения, в силу которого первоначальное всеобщее определяет себя из самого себя как иное по отношению к себе". Гегель подчеркивал, что если древние часто рассматри­вали диалектику как искусство, основанное на субъективном таланте" (например, - Сократа), то на самом деле диалектика "принадлежит к объективности понятия"¹⁵.

Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по опреде­ленной форме. Эта форма — триада. Первый этап развития целого, отражающего развитие абсолютной идеи, есть утверждение (тезис). Второй - отрицание утверждения (антитезис). И третий - отрицание отрицания (синтез), или снятие противопо­ложностей:

Тезис —— антитезис —— синтез

На первом этапе мышления мы имеем, писал Гегель, "предмет, каков он без мышления и без понятия, есть некото­рое представление или даже только название". Это "понятие в себе". Далее — "противоречивые суждения, они и сами по себе суть некоторый переход". Наконец, "синтез ... есть продукт собственной; рефлексии их понятия"¹⁶.

Таким образом, каждое понятие (и каждое явление) прохо­дит, по Гегелю, цикл развития, циклы могут повторяться вновь и вновь, на более высоком уровне, пока не будет полу­чен высший синтез.

Гегель приводил такой пример диалекти­ческого цикла. "Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается лож­ным наличным бытием растения, а в качестве его истины вме­сто цветка выступает плод. Эти формы не только различают­ся между собой, но и вытесняют друг друга как несовмести­мые. Однако их текучая природа делает их в то же время мо­ментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого"¹⁷.

Итак, диалектический метод позволял Гегелю пока­зать реальность целого -— и только его, а не отдельных частей. Диалектический метод позволил изучить природу развития. Она заключается в саморазвитии понятия.

Диалектика поня­тия определяла диалектику вещей (т. е. природных и социаль­ных процессов). Диалектика вещей, есть по Гегелю, лишь от­ражение ("отчуждение") подлинной диалектики, присущей абсолютной идее, Логосу, который существует сам по себе.

Абсолютная идея, или Логос, или Мировой разум, или Бог, мыслится Гегелем с точки зрения пантеизма. Это не личный Бог христианской религии, а — безличный процесс са­модвижения абсолютной идеи, развивающейся в диалектиче­ском процессе и "самоотчуждающейся". Цель этого разви­тия — абсолютный дух, в котором "сняты" противоречия и достигнута гармония.

Гегелевский диалектический метод, являющийся наиболее продуктивной частью его философии, предпола­гал бесконечность развития циклов. Однако он вступал в противо­речие с обшей логикой его философской системы целого, которая стремилась к завер­шению и достижению абсолютной истины. Более того, Гегель видел такое завершение и в современной ему Германии, ко­торую считал высшей точкой исторического движения чело­вечества; и в собственной (гегелевской) философии; и в не­мецкой нации.

5. Антропологический материализм Фейербаха

Л.. Фейербах (1804—1872) был первым философом, под­вергшим развернутой критике систему Гегеля. Самое крупное произведение Фейербаха “Сущность христианства” (1841), в котором он выступил как критик идеалистической филосо­фии и религии. Фейербах понимал философию как материа­лизм и был против идеализма, который считал теоретическим обоснованием религии.

Религию и философию он разделял: в основе религии — вера, догматы; в основе философии — зна­ние, разум. Для Фейербаха религия была формой отчужде­ния¹⁸ человеческой сущности, когда Богу приписываются те атрибуты, которые в действительности принадлежат человеку. Критикуя Гегеля, Фейербах писал: "Кто не отказывается от философии Гегеля, тот не отказывается и от теологии. Учение Гегеля, что природа, реальность положена идеей, есть лишь рациональное выражение теологического учения, что природа сотворена Богом, что материальное существо создано немате­риальным, то есть абстрактным, существом"¹⁹. Однако Фейербах, обнаружив идеализм Гегеля, попросту отбросил его философию, не принимая во внимание сильные стороны его учения.

Материализм, с позиции которого рассуждает Фейербах, является антропологическим.

В центре философии Фейербаха стоит не какая-то вымышленная абстрактная сущность, а человек как природное существо. При этом философия Фейербаха отличалась от механицизма, для него природа — не механизм, а организм. Человека он рассматривал и как порождение природы, и как порождение рода, "родовое существо". "Новая философия, — писал он в произведении "Ос­новные положения философии будущего", — как философия человеческая, по существу есть также философия для чело­века"²⁰.

Фейербах отвергал понимание существа человека только как ду­ховного (в том числе картезианское "Мыслю, следо­вательно, существую"). Он признавал человека как единство тела и души. У Фейербаха так и называется одно из произведений – "Против дуализма тела и души, плоти и духа". Он считал, что в человеке нет такого дуализма, это надумано. Человек богат различными проявлениями его природы.

В теории познания Фейербах — сенсуалист²¹. Он полагал, что реальность дана нам в ощущениях. Новая философия, — писал он, — рассматривает бытие с точки зре­ния ощущаемого объекта, "каково оно для нас". "Бытие есть тайна созерцания, ощущения, любви". Можно привести еще одно из известных высказываний философа на этот счет: "Если вы хотите улучшить людей, то сделайте их счастливы­ми; если же вы хотите сделать их счастливыми, то ступайте к источникам всякого счастья, всех радостей — к чувствам²².

Антропологизм Фейербаха в теории познания заключается в своеобразном толковании мыслителем понятия "объект". По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для человека — это, другой человек, "Ты". Именно в любви к дру­гому человеку проявляется факт самого существования и любящего, и объекта любви.

Приведем некоторые суждения Фейербаха, раскрывающие смысл его концепции антропологического материализма и сенсуализма. "Только в ощущении, только в любви "это", то есть это лицо, эта вещь, иначе говоря, эта единич­ная сущность, обладает абсолютной ценностью..." "И объективно и субъективно любовь служит критерием бытия — кри­терием истинности и действительности. Где нет любви, там нет и истины".

Человек, полагал Фейербах, а не Бог, — единствен­ное существо, достойное любви. Религиозная же любовь — это лишь отчужденная, ложная форма подлинной — челове­ческой, родовой— любви.

В произведении "Сущность христи­анства" он писал о любви как свойстве рода: "Человек яв­ляется предметом любви, потому что он есть самоцель, разумное и способное к любви существо. Это есть закон рода, за­кон разума. Любовь должна быть непосредственной любо­вью, и только непосредственная любовь есть любовь.

Но если я между другим и мною, осуществляющим род в своей люб­ви, вклиниваю представление личности, в которой уже осу­ществлен род, то этим я уничтожаю сущность любви и нару­шаю единство представлением третьего существа, находяще­гося вне нас; ведь это другое существо является объектом моей любви не ради себя, т. е. не ради своей сущности, а по­тому только, что имеет сходство или нечто общее с этим про­образом"²³. Бог, таким образом, как бы встает между челове­ком и человеком и мешает искренности их отношений.

Антропологический материализм Фейербаха — своеобраз­ная философская реакция на учение Гегеля, в котором господ­ство абсолютного (абсолютной идеи) над частным доведено до предела. Во всех проявлениях господство общего (госу­дарства, нации, любой формы общности) было у Гегеля пре­обладающим. Поэтому позиция Фейербаха была объективно вполне оправданной реакцией на объективный идеализм. Учение Фейербаха оказало большое влияние на формирование фило­софии К. Маркса.

6. Значение классической немецкой философии для развития европейской мысли. Формирование о основные проблемы философии марксизма.

Классическая немецкая философия имеет большое значение для дальнейшего развития философии; и по сей день, это значение трудно переоценить.

Прежде всего, впервые философия столь масштабно исследовала проблемы истории и культуры (философия Гердера, Гегеля). Во-вторых, в философии этого периода было возрождено диалектическое учение и поставлено на научную, теоретическую основу (философия Канта, Гегеля). В-третьих, был совершен переход от субъективного и трансцендентального идеализма (Кант) к объективному идеализму на основе диалектической методологии (Гегель). В-четвертых, впервые представлено философское знание как целостная система научного знания ("Энциклопедия философских наук" Гегеля). В-пятых, в философии этого периода получили развитие антропологизм как философский принцип, культурная антропология как принципиально новое философское направление (Гердер) и антропологический материализм (Гердер, Фейербах). Наконец, именно в классической немецкой философии впервые была выработана научная формула гуманизма. И по сей день, истинный гуманизм понимается на основе этой кантовской формулировки. Она позволила отделить гуманизм от различного рода лжегуманизма, как-то "религиозный гуманизм", "буржуазный гуманизм" или "пролетарский гуманизм" и т.п. И это далеко не все заслуги классической немецкой философии.

Классическая немецкая философия (в особенности, философия Гегеля и Фейербаха) стала основным теоретическим источником марксизма, который, в свою очередь, явился следствием формирующегося в 40-е годы XIX в. общественного движе­ния, социализма и коммунизма. Маркс задался целью разра­ботать философское обоснование коммунизма. При этом он в значительной мере опирался на идеи антропологического материализма Л. Фейербаха и диалектику Гегеля.

У Фейербаха была заимствована идея человека как родового существа, с которой Фейербах связывал будущее человечества. Это представление во многом совпадало с марксистским взглядом. Фейербах видел будущее как всеобщее братство людей, которое назы­вал "коммунизмом". Свой коммунизм Фейербах основывал на идее осознания всеми людьми их родовой общности. "Философия будущего" Фейербаха (у Фейербаха, как уже говорилось, одно из произведений называлось "Основные положения философии будущего") казалась многим в те годы весьма перспективной и даже революционной. Гуманизм Фейербаха был построен на принци­пе освобождения человека от различных форм отчуждения (прежде всего — религиозного) и развития его природной (родовой) сущности. У Фейербаха человек представал как ак­тивное природное существо, стремящееся к счастью, душа и тело, сердце и разум которого действуют в полной гармонии. Такой человек, по Фейербаху, и есть цель развития природы и человеческого общества. Эта идея стала одной из исходных идей марксизма.

Другой идеей была гегелевская диалектика, из которой следовал революционный принцип марксизма об объективности процесса разрушения и создания нового. Эта идея была соединена с теорией английского утопического социализма и коммунизма.

Маркс был теоретиком политической экономии, которую он построил на принципе соединения гума­низма классической немецкой философии с критическим социальным анализом. Иллюстрацией этому может служить его работа "Экономическо-философские рукописи 1844 г." Основная цель работы — доказательство очевидности от­чуждения человека в обществе частной собственности и возможности прео­доления отчуждения в коммунистическом будущем.

Маркс показал сущность отчужденного труда, когда труд подневольный не приносит ни физического, ни нравственного удовлетворения, поскольку это труд не на себя, а на хозяина. Результаты такого труда принадлежат не работнику, они для него (как и сам труд) как бы чуждые, посторонние. Труд для рабочего — только средство жизни, но не сама жизнь. Это первое.

Второе: у рабочего нет выбора: работать или не рабо­тать. Он должен работать, чтобы жить. Но это — не удовлет­ворение потребности в труде, а лишь средство для удовлет­ворения других потребностей. Поэтому человек ищет пути своей жизненной реализации не в труде, а вне своей трудовой деятельности. И чаще все­го они связаны с удовлетворением примитивных, животных потребности (в еде, питье, ук­рашении жилища, одежде и т.п.). Труд же из функции воз­вышения человека переходит в функцию его унижения.

В-третьих, отчужденный труд превращает человека в ме­ханизм. Человек, занятый таким трудом, не может быть сво­бодным и ответственным человеком, это раб производства, "винтик" его. Отношения таких людей друг к другу — это не отношения между свобод­ными людьми, а отношения чужих, враждебных друг другу механизмов.

В этой марксистской схеме отчуждение труда занимает ос­новное место. Оно порождает все другие формы отчуждения в обществе: политическое, правовое, экономическое, нравст­венное. Отчуждение труда у Маркса напрямую связано с частной собственности. В частной собственности Маркс усмотрел ключ к пониманию всей социальной жизни. Революционные изменения в обществе он связывал, прежде всего, с ее отменой. Очевидно, что такая "отмена" не может быть бескровной и не может не породить катастрофы человеческого бытия.

Концепция Маркса проста и рецепты кажутся самоочевид­ными. Идея построена на гуманистическом пафосе (который обернулся лжегуманизмом) и комму­нистическом энтузиазме. Уничтожение частной собственности, т.н. "экспроприация экспроприаторов", не привела и не могла привести к ликвидации отчуждения человека. "Отмена отчуждения" невозможна в принципе. Отчуждение человека – вполне объективный процесс, он существует в любом обществе. Другое дело – осознается это или нет. Это уже зависит от степени развития и человека, и общества. Конечно, цивилизованное общество способно некоторым образом смягчить индивидуальные переживания человека с помощью решения социальных и экономических проблем.

Социализм же, в том варианте, в каком его пришлось пережить нашей стране, привел к устранению заинтересован­ности в труде, обезличил труд еще больше, превратил ра­ботника (в условиях государственного плана и коллективной безответственности) в безучастного наемного исполнителя, получателя фиксированной зарплаты за отработанное время, без учета количества и качества труда. Произошло уравни­вание и труда, и работников. Все это привело на практике к деградации производства, труда и самого работника. Основ­ная причина такого исхода — отсутствие экономических сти­мулов, однообразие и производства и самого труда. Одно­образие экономического развития сопровождалось доктринер­ством в политике, праве, науке, культуре, что и привело к застою во всех структурах общественного состояния.

Итак, мы рассмотрели учения крупнейших немецких мыс­лителей XIX в. — Канта, Гегеля, Фейербаха, Маркса. Их учения су­щественным образом связаны, взаимно обусловили друг дру­га и в значительной степени повлияли на последующее раз­витие мысли. Гуманизм Канта повлиял на последующие гуманистические концепции. Метафизика Гегеля, с одной стороны, обусло­вила антропологический материализм Фейербаха, а с дру­гой — идею Маркса о мировой реконструкции общества. В свою очередь философия (и практика) марксизма привела к рождению персоналистских и экзистенциалистских концеп­ций, как в Европе, так и в России. Русская философия XIX - ХХ в.в. имела свою специфику, но поиски ее также касались челове­ка, его судьбы в обществе.

Основные термины.

Общественный договор, разумный эгоизм, эгалитаризм, априорное знание, антиномии, агностицизм, категорический императив, кантовская формула гуманизма, объективный идеализм Гегеля, панлогизм, принципы и законы гегелевской диалектики, антропологический материализм, эвдемонизм, отчуждение.

Контрольные вопросы и задания к теме.

1. Период развития классической немецкой философии:

- весь Х1Х в.

- конец ХУШ - перв. пол. Х1Х в.

- ХУШ в., эпоха Просвещения

- ХУП – начало ХУШ в.в.

2. Основная черта философии Гердера:

- религиозность

-антропологизм

- рационализм

- сенсуализм

3.Антропогенез в философии Гердера означал:

- человек есть Божественное творение

- человек есть следствие неорганической и органической природы

- человек есть следствие культуры

- культура есть следствие природы

4. Философия Канта – это, главным образом:

- эмпиризм

- гносеология

- онтология

- этика

5. Априорное знание – это, по Канту:

- знание, основанное на чувственном опыте

- знание, предшествующее опыту

- ложное, ошибочное знание

- теоретическое знание

6. Философия Канта может быть определена как:

- трансцендентальная

-материалистическая

-натурфилософия

- философия космизма

7. "Мир есть вещь в себе" – это определение Канта отражает его позицию:

- агностицизма

- материализма

- сенсуализма

- субстанционализма

8. Кантовский категорический императив – это:

- религиозная заповедь

- безусловное, нравственное повеление

- социально-правовое требование

-экономическое повеление

9. Философская система Гегеля – это:

- объективный идеализм

- субъективный идеализм

- религиозное учение

- материализм

10. Диалектика Гегеля – это:

- диалектика мира вещей

- диалектика абсолютной идеи

- диалектика природы

-диалектика материи

11.Философская система Фейербаха – это:

- антропологический материализм

- диалектический материализм

- субъективный идеализм

- объективный идеализм

12. Философия Маркса – это:

- исторический материализм

- революционный идеализм

- экономический идеализм

- утопический социализм