Раздел IV

ФИЛОСОФИЯ ОБЩЕСТВА

В широком смысле общество - это часть природы, для которой ха­рактерна целенаправленная и разумно организованная деятельность людей, осуществляемая на основе интересов или договоре. Общество можно определить и как совокупность людей, наделенных сознанием и волей, действующих под влиянием интересов, мотивов и настроений.

Целенаправленная деятельность качественно отличает человека от животного. Люди не ограничиваются только приспособлением к окру­жающей среде (природной или социальной), а активно преобразуют ее.

52

Их деятельность определяется не только биологическими, но и ис­торическими программами, которые предполагают обобщение и исполь­зование опыта предшествующих поколений. Кроме того, они могут вы­ходить за рамки этих программ, то есть ставить новые цели и находить новые средства для их достижения. Следовательно, целеполагание при­суще только человеческой деятельности.

Деятельность — это активный процесс воздействия на окружаю­щий мир с целью его преобразования. Она состоит из действий и имеет свою структуру, включающую следующие элементы:

субъект — тот, кто осуществляет деятельность;

объект — то, на что направлена деятельность человека;

потребности — то, что побуждает человека к деятельности;

цель - это образ ожидаемого результата;

средства — то, с помощью чего может быть достигнута цель.

При этом цель определяется точнее и достигается легче тогда, когда человек знает реальные средства и условия ее достижения. В общест-вознании сложились две точки зрения на соотношение целей и средств их достижения. Первую из них выразил философ эпохи Возрождения Н. Макиавелли: «Цель оправдывает средства», то есть для достижения благородной цели могут быть использованы любые средства, в том чис­ле и безнравственные. Вторая позиция представлена русским писателем Н.С. Лесковым, который считал, что благородная цель может быть дос­тигнута только благородными средствами. Иначе результат отличается от поставленной цели.

К активной деятельности человека побуждают потребности.

Потребность — это осознаваемая человеком нужда в том, что необ­ходимо ему для физического и духовного развития. Выделяют следую­щие виды потребностей:

физиологические: в пище, дыхании, одежде, жилье, продолжении рода и т.д.;

социальные: в общении, самореализации, признании со стороны других людей и т.п.;

идеальные: в познании, самопознании, понимании смысла своего существовании и т.п.

Все эти потребности взаимосвязаны между собой. Так, биологиче­ские потребности человека социализированы. Например, человек не просто ест, а ест определенным образом приготовленную и сервирован­ную пищу.

53 '

Таким образом, потребности и интересы являются движущими мо­тивами человеческой деятельности, которая, в свою очередь, характери­зует общество и определяет его специфику в отношении к природе.

Так как деятельность людей протекает в различных сферах общест­венной жизни, ее виды многообразны. Это, в первую очередь, практи­ческая деятельность, которая направлена на преобразование окружаю­щего мира. Она включает в себя материально-производственную дея­тельность, ее объектом является природа, а также социально-преобра­зующую, объект которой — общество.

Важное место в жизни людей занимает духовная деятельность. Это деятельность, направленная на изменение сознания людей. Она включа­ет в себя познавательную и ценностно-ориентирующую деятельность. Первая реализуется в форме искусства, науки, философии, а вторая — в форме морали, религии, права и т.д.

Основополагающим видом деятельности является трудовая. Она направлена на достижение практически полезного результата и осуще­ствляется под влиянием необходимости. Ее конечная цель — преобразо­вание окружающей действительности и удовлетворение потребностей человека.

В ходе своей деятельности люди вступают в общественные отно­шения — относительно устойчивые и самостоятельные связи между ин­дивидами и социальными группами. Все общественные отношения можно разделить на материальные и духовные. Их принципиальное от­личие в том, что материальные отношения складываются непосредст­венно в ходе практической деятельности людей, не проходя через обще­ственное сознание. Духовные отношения возникают и формируются под влиянием общественного сознания. К ним относятся политические, пра­вовые, нравственные, религиозные, эстетические отношения.

Общество представляет собой сложную саморазвивающуюся сис­тему — совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих между собой элементов, которая включает в себя четыре основные сферы жиз­ни людей:

экономическую — сферу отношений людей в процессе производства, обмена, распределения и потребления;

социальную сферу, которая представляет собой взаимосвязи соци­альных групп, слоев и общностей;

политическую - сферу взаимодействия отдельных людей и социаль­ных групп по вопросу государственной власти;

54

духовную сферу, включающую в себя религиозные, нравственные, правовые и другие идеи, соответствующие им отношения и организа­ции.

Все сферы общественной жизни взаимосвязаны и взаимодействуют между собой. Например, демократические преобразования политиче­ской системы российского общества привели к формированию новых рыночных отношений в сфере экономики, что, в свою очередь, во мно­гом повлияло на социальную сферу общественной жизни.

Вопрос о соотношении этих сфер общественной жизни и выделении главной в социальной философии является дискуссионным. Сторонники экономического детерминизма исходят из того, что основа обществен­ной жизни — это материальное производство. Сторонники идеалистиче­ской позиции считают, что человек прежде всего ставит цель, думает, а потом совершает действия. Следовательно, основой общественной жиз­ни является духовная сфера. Третья позиция — компромиссная. Ее по­следователи полагают, что каждая из сфер общественной жизни в разные периоды истории может стать определяющей.

Проблема возникновения и развития общества

Другой важный вопрос, волнующий исследователей, это вопрос о том, как возникло общество. Наиболее популярными являются три гипотезы происхождения общества, а следовательно, и человека:

божественная, сторонники которой считают, что «Бог создал чело­века» и дал ему весь материальный мир и нравственный закон;

космическая, по которой «инопланетяне создали людей» и манипу­лируют человечеством в своих лабораторных целях;

естественная, согласно которой «труд создал человека» и превра­тил стадо в культурное сообщество производителей. Этой позиции при­держивается сегодня большинство ученых.

В решении проблемы развития общества можно выделить натурали­стический, материалистический, идеалистический и плюралистический подходы.

Натуралистический подход состоит в том, что развитие общества целиком и полностью определяется природными факторами (климатом, плодородием почв, богатством ресурсов и т.д.). Его сторонники (Ш. Монтескье, Л. Мечников) полагали, что природная среда определя­ет характер людей, формы их хозяйственной деятельности, государст­венное правление, устройство и т.д. Они верно заметили, что природные условия оказывают значительное влияние на общество, но при этом

55

абсолютизировали это влияние и не увидели, что общество также воз­действует на природу, а по мере его развития характер отношений меж­ду обществом и природой меняется.

Идеалистический подход основан на признании первичности идей (религиозных, нравственных, правовых и др.) по отношению к другим сторонам человеческой деятельности. В обществе, в отличие от приро­ды, действуют люди, наделенные сознанием и волей, которые ставят определенные цели и действуют под влиянием сознательных побужде­ний и чувств. Этот факт привел к абсолютизации роли сознания в жизни общества. Сторонниками этого подхода были, в частности, немецкие философы-классики И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах.

Материалистический подход к пониманию общественного развития был сформулирован К. Марксом и Ф. Энгельсом. Они исходили из того, что люди в первую очередь должны удовлетворять свои материальные потребности (есть, пить, одеваться, иметь жилище). Поэтому матери­ально-производственные отношения определяют все другие отношения в обществе.

И, наконец, сторонники плюралистического подхода, который по­лучил сегодня большое распространение, полагают, что в основе разви­тия общества лежит не один (материальный или духовный), а множество факторов. Например, природные условия, технико-технологический ба­зис, этнические особенности, культура, религия и т.д.

Типология общества

Общество постоянно изменяется, развиваясь от простого к сложно­му. В пределах одной и той же страны в разные периоды существовали разные типы общества. Примером может быть история России, которая уходит вглубь веков. Россия - название страны, а Киевская Русь, Мос­ковское государство, Российская империя, Советская Россия и совре­менная Российская Федерация — наименования не только разных видов государств, но и разных типов общества.

Все многообразие обществ, существовавших в прошлом и сейчас, ученые разделили на определенные типы. Несколько типов образуют типологию.

Одной из самых разработанных и известных в социальной филосо­фии является типология К. Маркса. Основанием для ее создания послу­жило выделение в обществе материальных и духовных отношений и признание главными первичных, то есть материальных (в первую оче­редь, производственных) отношений. Исходя из этого, К. Маркс сделал следующие выводы:

56

в каждом конкретном обществе производственные отношения обра­зуют целостную систему и являются основой всех других отношений;

производственные отношения в истории человечества существуют в нескольких типах (первобытные, рабовладельческие, феодальные, ка­питалистические) и каждый последующий тип развивается на основе предыдущего;

множество социальных систем можно свести к основным типам -общественно-экономическим формациям.

Общественно-экономическая формация - это ступень в развитии общества, цельная социальная система, которая функционирует и разви­вается по своим законам на основе определенного способа производства.

Структурными элементами формации являются базис и надстройка.

Базис — это совокупность производственных отношений, склады­вающихся между людьми в процессе производства, обмена, распределе­ния и потребления.

Надстройка — это совокупность религиозных, нравственных, поли­тических, правовых и других идей и взглядов общества, соответствую­щих им отношений и организаций.

Базис и надстройка взаимосвязаны и взаимодействуют между собой: базис определяет надстройку, надстройка отражает базис.

Одна общественно-экономическая формация отличается, по мнению Маркса, от другой не тем, чтб люди производят, а тем, как они произво­дят, то есть способом производства материальных благ.

Способ производства включает в себя производительные силы и производственные отношения. Производительные силы — это, в пер­вую очередь, люди с их умениями, знаниями и навыками, а также сред­ства производства: орудия труда, предметы и средства труда. А произ­водственные отношения — это отношения людей в процессе производ­ства, обмена, распределения и потребления. Производительные силы являются динамичным элементом способа производства, тогда как про­изводственные отношения меняются очень медленно. На определенном этапе развития общества это приводит к возникновению противоречия, а затем и конфликта между старыми производственными отношениями и выросшими производительными силами. Этот конфликт разрешается путем социальной революции, меняющей устаревшие производственные отношения на новые, более прогрессивные.

Таким образом, формационный подход предполагает признание следующих положений:

1. История общества есть закономерный процесс, который носит всемирно-исторический характер.

57 ' ■■■ ■

2. Решающая роль в жизни общества принадлежит материальному производству и экономическим факторам.

3. Для гармоничного развития общества необходимо соответствие производственных отношений характеру и уровню развития производи­ тельных сил.

4. Переход от одной формации к другой является неизбежным и происходит в результате социальной революции.

Несмотря на значимость открытия Маркса, современное развитие общественной теории и практики обнаружило односторонность форма-ционного подхода к анализу общественной жизни, которая, по мнению исследователей, проявилась в следующем:

в абсолютизации экономического фактора в жизни общества;

в схематизме, однолинейном понимании исторического процесса;

в стремлении все многообразие общественных явлений поместить в жесткую схему внутриформационных связей;

в претензии на абсолютную правильность и универсальность.

Именно поэтому сегодня все более утверждается цивилизационный подход к анализу исторического процесса.

Термин «цивилизация» в переводе с латинского означает «граждан­ский» и до сих пор не имеет единого толкования, а употребляется в сле­дующих значениях:

1. Цивилизация как ступень в развитии человечества, которая сле­ дует за дикостью и варварством. Эту точку зрения разделяли Л. Морган, Ф. Энгельс. Сегодня ее придерживается О. Тоффлер.

2. Цивилизация — это уровень развития региона или отдельного эт­ носа. Например, античная цивилизация.

3. Цивилизация — стадия упадка и деградации в развитии локальных культур, когда на смену органическо-жизненному приходит технико- механическое господство (О. Шпенглер «Закат Европы»),

4. Цивилизация понимается как синоним культуры (А. Тойнби «Ис­ следование истории»).

В настоящее время доминирующим становится представление о ци­вилизации как о локальной социокультурной системе. Цивилизация- - это целостность материальной и духовной жизни людей в определенных пространственно-временных границах.

Цивилизационный подход основывается на следующих положениях: цивилизация всегда указывает на определенную степень зрелости общества (в противоположность дикости и варварству);

58

цивилизация не связана с жестким выделением способа производст­ва, а основана на более широком круге элементов общественной жизни, включая культуру, религию и т.д.;

главными элементами при выделении цивилизации являются духов­ные, культурологические;

в понятии «цивилизация» фиксируется более конкретная обществен­ная жизнь, ее особенности и взаимосвязи.

На формирование и развитие цивилизации оказывают влияние мно­гие факторы: природная среда (климат, плодородие почв, богатство ре­сурсов); технико-технологический базис (в связи с чем ученые говорят о трех волнах цивилизации: земледельческой, индустриальной, постин­дустриальной); этнические черты народов, исторические особенности их развития.

Вместе с тем, цивилизационный подход также не является универ­сальным. К его недостаткам можно отнести следующие:

делает невозможным взгляд на историю как на единый процесс раз­вития всего человечества;

отрицая единство человеческой истории, создает возможность изо­ляции народов и обществ;

затрудняет выявление закономерностей в историческом процессе.

В настоящее время большинство исследователей пришли к выводу о необходимости единства формационного и цивилизационного подхо­дов к анализу истории общества, так как существует необходимость вы­деления в ней уровней общего, особенного и единичного.

Сторонники этой позиции считают, что в понятиях «формация» и «цивилизация» рассматривается одна и та же реальность под разными углами зрения. Формационный подход направлен на выявление общего, а цивилизационный помогает зафиксировать особенное, уникальное в жизни стран и народов.

Кроме того, формационное и цивилизационное начала имеют разное соотношение в различных обществах, на разных ступенях его развития. Например, Восток, по мнению многих исследователей, выступает, по преимуществу, как система цивилизаций, а Запад — как набор общест­венно-экономических формаций.

Современная наука об обществе - обществознание - использует все типологии, объединяя их в некоторую синтетическую модель, одним из авторов которой является социолог Д. Белл, выделивший во всемирной истории три стадии: доиндустриальную, индустриальную и постинду­стриальную.

59 ; \

Общественный прогресс и его критерии

Прежде чем перейти к рассмотрению вопроса о направленности ис­тории, отметим, что изменения, движение в обществе принято обозна­чать понятием общественного процесса. Это последовательная череда сменяющих друг друга событий, участниками которых являются многие поколения людей. В историческом процессе происходит взаимодействие объекта и субъекта, воплощается взаимосвязь поколений, связь прошло­го, настоящего и будущего.

Объект общественного процесса - вся историческая действитель­ность, а субъект — его участники (классы, социальные группы, организа­ции людей, индивиды, выдающиеся личности).

На вопрос о том, кто является самым значимым субъектом истории, у исследователей нет единой точки зрения.

Например, русский философ XIX века Л. Карсавин считал, что субъектом истории является все человечество, а К. Маркс решающую роль отводил народным массам, потому что именно они создают мате­риальные и духовные блага, необходимые для человеческого существо­вания.

Русский историк В.О. Ключевский, высоко оценивая роль народа, вкладывал в это понятие не социальное, а этническое и этическое со­держание, определяя народ как «совокупно действующую целостность», осознающую свое духовное единство. Вместе с тем, он отмечал, что не следует идеализировать народные массы, замалчивать их негативные черты и антидемократические тенденции.

По мнению Н. Бердяева, необходимо различать понятия «народ» и «масса»: масса не осознает себя, руководствуясь инстинктами и эмо­циями. Его мысль продолжил испанский гуманист Ортега-и-Гассет, оп­ределивший массу как множество без особых достоинств.

Часть исследователей решающую роль в историческом процессе от­водили личности, роль которой в истории значительна и может быть оценена как положительно, так и отрицательно. Особенно велико влия­ние на общественный процесс выдающейся личности, так как для нее характерна деятельность, направленная на коренные прогрессивные преобразования.

В вопросе о направленности истории в науке сложилось два вариан­та его решения: пессимистический и оптимистический.

Согласно первому, общество движется по пути регресса, который означает деградацию, переход от высшего к низшему. Одним из первых эту точку зрения выразил древнегреческий поэт Гесиод (VIII в. до н.э.).

"■■ 60 ; ■:■■

Он разделил человеческую историю на пять веков: золотой, серебряный, медный, бронзовый и железный. Золотому веку соответствовала высо­кая нравственность, а железному — полное падение нравов.

Идея регресса нашла свое отражение во многих религиях, а также в трудах таких известных философов, как Ф. Ницше, О. Шпенглера, К. Поппера. Последний писал, что прогресс — это движение к какой-либо цели и он возможен только для отдельного человека, но не для истории.

Теории общественного регресса, как правило, разрабатываются в периоды глубоких социальных кризисов. Например, христианская кон­цепция движения общества от райского состояния к грехопадению воз­никла в период кризиса рабовладельческой Римской империи, а Шпенглер написал свою работу «Закат Европы» под впечатлением последствий Первой мировой войны.

Оптимистический вариант общественного процесса состоит в при­знании того, что в истории господствует прогресс — тип развития, кото­рый означает переход от низшего к высшему, от несовершенного к бо­лее совершенному. Впервые эта точка зрения была четко сформулиро­вана французским философом XVIII века Кондорсе, который выделил в истории человечества 10 эпох, изменяющихся под влиянием совер­шенствования человеческого разума. Идею прогресса разделяли Кант, Гегель, Маркс.

Маркс, не отрицая прогресса в обществе, указывал на его противо­речивый характер, когда в ходе истории возможны ошибки, заблужде­ния, повороты назад.

Действительно, прогресс науки и техники, растущая урбанизация имели не только положительные последствия, но и породили угрозу ядерной войны, способствовали возникновению и углублению экологи­ческой проблемы, усилили нагрузку на организм и психику человека и т.д.

Результатом противоречивого характера общественного прогресса в XX веке стало появление глобальных проблем. Их сущность в том, что они носят планетарный характер, угрожают всему человечеству и могут быть решены только совместными усилиями всех народов и государств. К глобальным проблемам относятся проблема войны и мира, экологиче­ская проблема, проблема неравномерности развития стран, энергетиче­ская и сырьевая проблемы, проблема международного терроризма, про­блема борьбы с такими болезнями, как рак, СПИД и т.д., а также про­блема кризиса духовности человечества и другие.

61 '■■-'■■ ..X

Вместе с тем, прогресс общества налицо. Его основными критерия­ми являются:

развитие и совершенствование производительных сил;

увеличение объема научной информации, превращение науки в не­посредственную производительную силу общества:

расширение свободы человека, его возможностей к активным дейст­виям в соответствии со своими намерениями;

способность общества создавать оптимальные условия для жизни своих граждан и т.д.;

Выделяют различные механизмы социальных изменений. Это - эво­люция, революция, реформа, модернизация.

Эволюция - это постепенные изменения в обществе, не приводящие к качественно новому социальному строю.

Революция — это коренное, скачкообразное преобразование, кото­рое приводит к изменению всех или большинства сторон общественной жизни.

Реформа — это преобразование, переустройство какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающее основ существующей социаль­ной системы.

Модернизация (с лат. - усовершенствование) — процесс обновления, усовершенствования, придание тем или иным социальным структурам форм, отвечающим современным требованиям.

Общество и природа

Важной проблемой социальной философии является проблема взаи­модействия общества и природы.

В широком смысле слова природа - это все многообразие движу­щейся материи, ее свойств и состояний. В узком смысле слова под при­родой понимают совокупность естественных условий существования общества.

Современная наука об обществе выделяет несколько направлений влияния природы на жизнь людей:

природная среда влияет на общественное разделение труда, разме­щение различных отраслей производства. Именно с учетом природных условий произошло разделение труда на скотоводство и земледелие;

от природных условий зависит производительность труда. При оди­наковой технической вооруженности в разных погодно-климатических условиях производительность труда бывает разной;

природные факторы обуславливают способности человека: стиму­лируют одни и тормозят развитие других;

62

природа влияет на темпы развития общества в целом. Например, ус­ловия Крайнего Севера замедляют темпы развития, как и климатически благоприятные условия островов Тихого Океана не стимулируют обще­ство к развитию;

природные условия во многом определяют характер производствен­ных отношений. Так, на Востоке долгое время не было частной собст­венности на землю, потому что первым условием было искусственное орошение земель (строительство ирригационных сооружений), которое стало делом всей общины или государства в целом;

природная среда формирует особенности духовной культуры обще­ства. Это ярко проявляется в религии, искусстве, философии;

природа оказывает влияние на социально-психологический облик народа и настрой общества, то есть на его менталитет. Например, огра­ниченная ресурсами природа формирует у людей чувство бережливости, в то время как щедрая природа прививает расточительность.

И хотя по мере развития производительных сил зависимость обще­ства от природы уменьшалась, но ослабление ее в одном отношении порождало зависимость в другом.

В XX веке значительно усилилось давление общества на природу, что привело к возникновению экологического кризиса, в результате ко­торого было нарушено динамическое равновесие между обществом и природой.

Термин «экология» впервые ввел немецкий биолог Э. Геккель. Вна­чале экологию понимали как науку о взаимоотношении живых организ­мов с окружающей средой. В 70-е годы XX века экология стала наукой, изучающей проблемы взаимодействия общества и природы.

По степени распространенности выделяют локальные, региональные и глобальные экологические кризисы. По происхождению они бывают природные, то есть обусловленные изменениями самой природной сре­ды, независимо от вмешательства человека (извержение вулканов, зем­летрясения, наводнения и т.д.), и антропогенные, которые возникли в результате человеческой деятельности.

Современная экологическая ситуация носит глобальный характер и является порождением общества, которое превратилось в самостоя­тельную геологическую силу - фактор, способный привести к не мень­шим изменениям, чем стихийные бедствия.

Сущность современной экологической ситуации выражается в сле­дующем:

63

происходит чрезмерно быстрое истощение природных ресурсов, сырьевых и энергетических. Так, человечество в год сжигает примерно 3 млрд. тонн нефти. Ученые подсчитали, что при таких темпах ее хватит примерно на сорок лет;

происходит очень быстрое загрязнение природной среды;

идет чрезмерно быстрый рост населения, что, в свою очередь, еще больше усиливает нагрузку на природу. В 1985 году население земного шара составляло 4,8 млрд. человек, а в 2000 году на Земле родился 6-миллиардный житель.

Таким образом, экологический кризис может стать общим кризисом цивилизации и привести к деформации всех сторон человеческой жизни

— экономической, социальной, духовной.

Сегодня ученые предлагают несколько путей выхода из экологиче­ского кризиса:

1. Необходимо и дальше развивать и совершенствовать производи­ тельные силы и на их основе выходить на безотходное производство, создание новых искусственных материалов, рост производительности труда и т.п. Все это положительно повлияет на природу, социализирует ее.

2. Во имя выживания следует отказаться от технических завоеваний, изобретений человечества и осуществить переход на «чистую» энергию

- солнца, ветра, воды. Это, в свою очередь, должно привести к измене­ нию образа жизни и уменьшить антропогенную нагрузку на природу примерно в 10 раз.

3. Третья позиция ученых, выраженная в концепции академика Н. Моисеева, пытается объединить первую и вторую. Реальный путь - в длительной переходной программе изменения взаимодействия обще­ ства и природы на основе развития техники, улучшения экологического воспитания, переустройства общества, его потребностей и менталитета.

Человек, индивид, личность

Самым простым и, вместе с тем самым главным элементом общест­ва, является человек.

Человек - это понятие родовое, выражающее общие черты, прису­щие всему человеческому роду. Являясь частью природы, человек при­надлежит к высшим млекопитающим и образует особый вид - homo sapiens. Человек — существо биосоциальное, включающее как социаль­ные, так и биологические черты.

> 64 ■■'■ ■ • ■■ 'v

Основными отличиями человека от животных являются следующие:

человек способен изготавливать орудия труда и использовать их как средство производства материальных благ. Высокоорганизованные жи­вотные используют только естественные орудия (палки, камни);

он осуществляет сознательную целенаправленную творческую дея­тельность, тогда как животное в своем поведении подчинено инстинк­там;

в процессе деятельности человек преобразует окружающую дейст­вительность, создает необходимые материальные и духовные блага и ценности;

он обладает высокоорганизованным мозгом, мышлением и речью.

Целенаправленная деятельность осуществляется благодаря наличию у человека богатейшего набора способностей, то есть индивидуальных особенностей, которые позволяют ему успешно заниматься определен­ного рода деятельностью. Формирование способностей происходит на основе задатков — врожденных анатомо-физиологических особенностей нервной системы. Но природа не столько дает способности, сколько они вырабатываются и развиваются в процессе деятельности и тренировки. Мыслитель Сенека отмечал, что «свои способности человек может уз­нать, только попытавшись приложить их».

Выделяют интеллектуальные, художественные, организаторские, коммуникативные, инструментальные способности. В свою очередь, их можно разделить на общие, определяющие успех человека в различных видах деятельности (умственные, коммуникативные), а также особен­ные, которые определяют успех в специфических видах деятельности, для которых необходимы особые задатки (музыкальные, математиче­ские, технические и т.д.).

Сочетание различных развитых способностей называется одаренно­стью, а талант — это выдающиеся способности. Гениальность - выс­ший уровень развития способностей и талантов.

Индивид - это каждый отдельный человек, которому, наряду с ро­довыми, присущи и индивидуальные черты. Например, природные за­датки, психические свойства.

Индивидуальность - это совокупность свойств и способностей, от­личающих одного индивида от других, неповторимость каждого отдель­ного человека.

Личность — это социальная характеристика человека. Она опреде­ляется мерой усвоения и развития человеком социального опыта.

65

С позиции сущностной характеристики, личность — это устойчивая совокупность социально значимых качеств человека, присущих ему как члену общества. Важнейшими из них являются:

сознание и самосознание. Чем больше развито самосознание, тем больше развита и сама личность;

способность ориентироваться в обществе, успешно взаимодейст­вовать с другими людьми;

личное достоинство, которое проявляется в уважении к другим и требовании уважения к себе;

наличие убеждений и притопов, готовность отстаивать их;

способность нести ответственность за свои поступки и действия;

свобода выбора, то есть возможность поступать по собственной воле;

самоопределение - сознательное выявление и утверждение собст­венной личности.

Личностью становятся в процессе социализации, которая осуществ­ляется на протяжении всей жизни и представляет собой процесс воздей­ствия на человека общества и его социальных структур.

Процесс социализации проходит несколько этапов: детство, юность, зрелость, старость и происходит через так называемых агентов и инсти­туты социализации. Агенты — это конкретные люди, которые способны обучать других культурным нормам. К ним относятся родители, родст­венники, друзья (агенты первичной социализации), учителя, преподава­тели вузов, коллеги, руководители (агенты вторичной социализации). Институтами социализации являются учреждения, влияющие на про­цесс социализации и направляющие его. Это - семья, школа, армия, церковь.

Социализация отличается от адаптации — процесса привыкания и приспособления к новым условиям существования.

Личность может стать и субъектом процессов десоциализации и ре-социализации.

Десоциализация - это утрата или сознательный отказ от усвоения ценностей, норм поведения, привычного образа жизни, социальных ро­лей. Ресоциализация представляет собой восстановление утраченных ценностей и социальных норм, переобучение, возвращение к нормаль­ному образу жизни.

В процессе социализации происходит становление и развитие ду­ховного мира личности, который включает в себя:

духовные потребности в познании окружающего мира, самопозна­нии, а также в самовыражении и самопознании;

66

знания о природе, обществе и человеке;

убеждения, взгляды, основанные на мировоззрении и определяющие человеческую деятельность;

вера в истинность своих убеждений;

способность к тем или иным видам и формам деятельности;

чувства и эмоции — это отношение человека к природе и обществу;

цели, которые человек ставит перед собой;

ценности, которые лежат в основе отношения человека к миру и к самому себе.

Важным элементом духовного мира человека является мировоззре­ние — система взглядов человека на мир и свое место в этом мире.

Выделяют следующие типы мировоззрения:

1. обыденное (или житейское), которое опирается на личный опыт, формируется под влиянием жизненных обстоятельств;

2. религиозное, в основе которого лежат религиозные взгляды и представления человека;

3. научное, которое опирается на достижения современной науки;

4. гуманистическое, основанное на представлениях о социальной справедливости, экологической безопасности и нравственном идеале.

Под влиянием мировоззренческих установок и взглядов у человека формируется представление о смысле своей жизни.

Проблема смысла жизни

Никто, кроме человека, не задумывается над вопросом о смысле жизни. Человеку недостаточно только существовать. Под смыслом жиз­ни кроется убеждение, что жизнь достойна того, чтобы ее прожить. Это самый глубокий и главный мотив человеческого существования.

Нет единого решения проблемы человека как субъекта жизни, а зна­чит, и ее смысла. Так как сущность человека двояка, он существо био­социальное, то от того, чему отдается предпочтение, и смысл жизни он ищет или в чувственном опыте, или в разуме.

Исследователи выделяют несколько подходов к пониманию смысла человеческой жизни:

Гедонический. Он состоит в том, что смысл жизни ассоциируется с удовольствиями, которые доставляют нам чувства. Его истоки лежат еще в древнегреческой культуре. Эпикур считал наслаждение единст­венным благом, которое, однако, должно быть основано на благоразу­мии: нельзя жить приятно, не живя разумно.

67 ,

Но многие удовольствия ведут к отрицательным последствиям, по­рождают страдания, а также несовместимы друг с другом (физическое здоровье и крепкие напитки). Кроме того, ориентация только на удо­вольствие делает человека рабом этих удовольствий.

Аскетический смысл жизни состоит в подавлении влечений и же­ланий. В древнегреческой философии его проповедовали киники. Так, Диоген считал главным наслаждением презрение ко всем наслаждениям.

Смиренно-стоический смысл жизни предписывает его сторонни­кам во главу угла ставить долг. Например, стоики утверждали, что жизнь подобна судьбе, все происходит так, как оно происходит. Подчи­нение этой необходимости и есть свобода.

Религиозный смысл жизни основан не на разуме, а на вере. Он свя­зан с богом и состоит в самоотверженном служении ему. Земная жизнь рассматривается лишь как подготовка к жизни загробной.

Категорически-императивный смысл жизни заключается в том, что жить надо нравственно, то есть поступать всегда в соответствии с нравственным законом — категорическим императивом, который сформулировал И. Кант: «Поступай так, чтобы максима твоей воли все­гда могла стать и принципом всеобщего законодательства».

Действенно-гуманистический смысл жизни предполагает, что че­ловек должен реализовать свой внутренний потенциал, свои способно­сти, талант, самовыразиться в каком-либо виде деятельности.

Социальная сфера жизни общества

Осуществляя совместную деятельность, люди объединяются в раз­личные группы и общности. Взаимодействие людей в таких группах и групп между собой составляет социальную сферу жизни общества. Это сложное и многоплановое образование, которое включает в себя различные по масштабу, характеру, общественной роли объединения. В их основу положены различные признаки: классовые, национальные, профессиональные, половозрастные и другие.

Социальная структура общества - это целостная совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих между собой социальных групп, слоев и общностей. Она включает в себя как макрогруппы (на­ции, классы), так и микрогруппы (семья, трудовой коллектив, нефор­мальное объединение). Их роль в жизни общества неодинакова. Так, большие группы оказывают определяющее влияние на общественное развитие и в них наиболее ярко воплощены объективные законы обще­ственной жизни.

Социальная структура общества носит исторический характер, то есть меняется в ходе развития самого общества. При этом главной

-.,"■'■ 68

тенденцией изменений является усложнение социальной структуры, ко­торое связано с экономической, политической и профессиональной дифференциацией (расслоением).

Экономическая дифференциация выражена в различии уровня дохо­дов, уровня жизни, существовании богатых, бедных, средних слоев на­селения.

Политическая дифференциация отражает деление общества на управляющих и управляемых, политических лидеров и массу.

К профессиональной дифференциации относится выделение в обще­стве различных групп по роду деятельности, занятиям.

Вышеназванные виды дифференциации обусловлены социальными причинами. Наряду с ними выделяют дифференциации, которые связа­ны с биологической природой человека и являются биосоциальными. Это этническая и демографическая дифференциации.

Демографическая дифференциация связана с разделением людей по полу, возрасту, месту проживания и является предметом изучения науки демографии.

Этническая структура общества

Исторически первой формой расслоения в обществе было этниче­ское.

Этнос (от греч. ethnos - общество, группа) - это совокупность лю­дей, обладающих общностью культуры и осознающих эту общность. Необходимым условием возникновения этноса явилась общность терри­тории и языка.

Этническими образованиями первобытного общества были род и племя. Род - это группа кровных родственников, ведущих свое проис­хождение по общей линии (материнской или отцовской) и осознающих себя потомками общего предка (реального или мифологического).

Американский этнограф и историк Л. Морган, который исследовал родовую жизнь американских индейцев в работе «Древнее общество», выделил характерные черты рода: общность происхождения; общее место поселения; общий язык;

общие религиозные церемонии и обычаи; общее место погребения;

совет - собрание всех членов рода, во главе которого в мирное вре­мя стоял старейшина, а в военное - вождь.

Род был первичным производственным коллективом, экономиче­ской основой которого являлась общинная собственность. Для рода

. ;^:: V '■ ■'■-■■ «69

были характерны первобытный коллективизм, отсутствие частной соб­ственности, классов и моногамной семьи.

Племя — это объединение нескольких родов на основе кровнородст­венных связей. Его появление вызвало к жизни новую форму собствен­ности — племенную, которая существовала наряду с родовой. Племенной собственностью стали общее место поселения, охоты, пастбища. Возник и новый вид общественной организации - совет племен.

Рост производительных сил, разделение труда, появление меновых отношений и имущественного неравенства привели к распаду родопле-менных связей и формированию народностей - нового этнического об­разования, которое возникло уже на основе территориальных, соседских связей.

Народность - это исторически сложившаяся общность людей, имеющая свой язык, территорию, культуру, зарождающиеся экономиче-'ские связи. Народность представляет собой тип этноса, занимающий 1 промежуточное положение между племенем и нацией. Формирование народностей шло долго, на протяжении рабовладельческого и феодаль­ного обществ. Они складывались на основе объединения различных ро-. дов, племен и даже рас.

Первыми народностями были народности рабовладельческой эпохи:

..древнеегипетская, древнеэллинская и другие. Но особенно интенсивно

.процесс формирования народностей происходил при феодализме. В этот

.период возникла и древнерусская народность, ставшая общим корнем

для русской, украинской и белорусской народностей, которые позже

^.сложились в нации.

Предпосылкой формирования наций было становление общности j экономической жизни людей. В результате развития капиталистических производственных отношений возникли единая система промышленных I и сельскохозяйственных предприятий, общий рынок, единая система , валюты, транспорта, связи и т.д. Общность экономической жизни созда­ла прочную базу единства нации.

Нация - это высшая форма этнической общности людей, характери­зующаяся единством территории, экономической жизни, исторического пути, языка, культуры, этнического самосознания.

У каждой нации есть свой фольклор, обычаи, традиции, менталитет (свои стереотипы и установки мышления), национальный быт, то есть своя неповторимая культура.

Сплочению нации способствует и общность исторического пути, пройденного народом. Ее представители говорят и пишут на одном язы­ке, понятном всем членам данной нации.

70 ■'■■:

Исторически нации складываются на определенной территории, по в результате переселения или других факторов могут оказаться далеко от своей прародины. Однако представление об изначальной общности сохраняется, пока сохраняется национальное самосознание, то есть соз­нательное отнесение себя к той или иной нации.

Уровень национального самосознания выражается в знании истории своего народа (историческая память), в бережном отношении к родному языку, национальным традициям, обычаям, в чувстве национальною достоинства, патриотизме и т.д. Если национальное самосознание отсут­ствует, то можно говорить лишь об этническом происхождении людей, а не об их национальной принадлежности.

В современном мире насчитывается от 2500 до 5000 этносов, но только несколько сотен из них являются нациями. В составе Российской Федерации более 100 этносов, в том числе около 30 наций.

Национальные отношения в современном мире отличаются сложно­стью и противоречивостью. С одной стороны, происходит интеграция наций, идет интенсивное экономическое и хозяйственное их сближение, ломаются национальные перегородки, возрастает взаимный обмен куль­турными ценностями; с другой - продолжается дифференциация, во многих регионах мира идет борьба за национальное освобождение, об­ретение национальной государственности, растет интерес людей к своим этническим основам.

С одной стороны, развивается космополитизм - отказ от локальной ограниченности, узости национальных перспектив. С другой стороны, имеет место национал-патриотизм, который требует преданности отече­ству, любви к своей нации. Еще дальше идет национализм, пропове­дующий национальное превосходство, пренебрежение к другим нациям, разжигание вражды между народами.

Эти противоречивые тенденции и определяют сегодня сущность на­циональных отношений и способствуют сохранению национального во­проса — вопроса об освобождении угнетенных народов, их самоопреде­ления и преодоления этнического неравенства

Специалисты в области национальных отношений полагают, что преодолению национальных конфликтов и гармонизации межнацио­нальных отношений могут способствовать последовательная демократи­зация, соблюдение принципов гуманизма в решении этнических про­блем, предоставление всем народам, живущим в данной стране, макси­мально широкого самоуправления; отказ национальных меньшинств от сепаратизма, то есть обособления, отделения с целью создания нового самостоятельного государства, что несет угрозу его целостности, созда-

. 71

ет массу сложных проблем (Россия - проблема Чечни; Канада - пробле­ма франко-канадцев; Испания - проблема басков и т.д.); постоянный поиск консенсуса; борьба с национализмом и шовинизмом.

Классовая структура общества

Исследование общества с необходимостью привело ученых к выде­лению основного элемента его социальной структуры. Многие таким элементом считают класс. Еще в XVIII веке английский экономист и философ А. Смит выделил три основных класса: собственники земли (феодалы), получающие ренту; буржуазия, получающая прибыль; рабо­чие, получающие заработную плату. В середине XIX века К. Марксом была разработана классовая теория, согласно которой в основе социаль­ного расслоения лежат экономические причины: общественное разделе­ние труда, формирование частной собственности, имущественное нера­венство. Позже В.И. Лениным были выделены экономические признаки классов:

1. место класса в исторически определенной системе общественного рроизводства;

2. роль класса в общественной организации труда;

, 3) отношение класса к собственности на средства производства;

4) размер и доля общественного богатства, которой располагает *сласс.

В докапиталистическом обществе классовое деление дополнялось сословным (на Западе) и кастовым (на Востоке). Сословия — это соци­альные группы, положение которых закреплялось законом и передава­лось по наследству. Например, в России XIX века были сословия дво­рян, духовенства, купцов, мещан, крестьян.

Касты — это замкнутые группы людей, занимающиеся традицион­ным видом деятельности, связанные происхождением и правовым ста­тусом. Классическим примером кастового общества является Индия, где существовали четыре основные касты: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры.

В XX веке ученые, не отказываясь от понятия «класс», привели его в соответствие с реалиями современной общественной жизни. Так, немец­кий социолог М. Вебер базовым регулятором классовых отношений оп­ределил собственность - ее наличие или отсутствие, но между полярны­ми классами собственников и рабочих поставил средний класс.

Сегодня средний класс во многих странах Западной Европы по чис­ленности превышает верхний и низший, а внутри его четко видна иерар­хия групп («белые воротнички» — квалифицированные служащие; «синие воротнички» — рабочие, занятые преимущественно физическим трудом;

72

представители свободных профессий и т.д.). Средний класс играет в обществе особую роль, он как бы «цементирует» общество, делает его более стабильным. В него, как правило, входят люди, обладающие эко­номической независимостью, то есть являющиеся собственниками предприятий или имеющие ярко выраженную профессиональную ори­ентацию: ученые, художники, врачи, юристы, средние менеджеры, бан­киры. Во всех развитых странах, несмотря на их культурные и геогра­фические различия, доля среднего класса составляет 60-80 % от общего числа населения. В России в 2001 году средний класс сегодня не являет­ся многочисленным и составляет примерно 15-20 процентов от общего числа населения страны.

Там, где нет среднего класса или он еще не сформировался, общест­во не стабильно и часто испытывает экономические, политические и социальные потрясения.

Социальная стратификация

Понятие класс достаточно крупная аналитическая единица, которая рассчитана на изучение предельно общих изменений в обществе. Более гибкой и конкретной единицей анализа социальной структуры является понятие страта (в переводе с лат. - слой). Это понятие ввел в науку российско-американский социолог П. Сорокин. Он определил страти­фикацию как процесс, в результате которого отдельные люди и целые группы оказываются неравными друг другу и объединяются в иерархи­чески расположенные слои - страты.

В основе стратификации лежит объединение людей по статусным признакам: имущество, власть, образование, профессия и другие.

Так, М. Вебер выделял три компонента неравенства, которые взаи­мосвязаны между собой и, в то же время, относительно независимы: имущественное неравенство (разный объем собственности, богатства, недвижимости, размер заработной платы); неодинаковый престиж в об­ществе (люди в разной мере пользуются почетом и уважением); различ­ный объем власти. Эти критерии стратификации на разных этапах и в разных обществах ведут к выделению в обществе различных слоев. Учет многих признаков при выделении социальных групп позволяет создать более многомерную картину социальной действительности, а, следовательно, точнее определить тенденции ее изменений. Духовная сфера жизни общества

Духовная жизнь - это деятельность людей по производству, потреб­лению и передаче духовных ценностей.

Ядром духовной жизни общества является общественное сознание. Общественное сознание - это совокупность взглядов, представлений,

■•■'.".■ 73

идей и теорий, в которых отражается общественное бытие людей. Об­щественное сознание выступает в различных формах: нравственное, религиозное, научное, правовое, политическое, эстетическое. Это мно­гообразие форм общественного сознания обусловлено многообразием самой человеческой деятельности.

Формы общественного сознания отличаются друг от друга:

а) способами отражения действительности. Например, наука отра­ жает мир с помощью понятий, теорий, а искусство — с помощью худо­ жественных образов;

б) особенностями своей эволюции. Так, в науке прогресс осуществ­ лялся путем перехода от разрозненных, единичных знаний о мире к системе знаний и формированию отдельных наук. Эволюция религии обусловлена изменением объекта религиозного отражения: на смену силам природы, которые были объектами поклонения у первобытных людей, пришло поклонение общественным силам в классовом обществе;

в) выполняемыми в обществе функциями. Главной функцией науки является познавательная, искусства — эстетическая, права, морали — регулирующая.

Духовную сферу жизни общества часто обозначают понятием куль­тура. Впервые оно появилась в Древнем Риме и означало возделывание земли, ее обработку. В своем современном значении понятие культура стало употребляться в Европе в XVIII веке благодаря работам Д. Вико, И. Гердена, Ш. Монтескье. Сегодня насчитывается несколько сотен оп­ределений культуры.

Например, английский этнограф Э. Тейлор определил культуру как сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие возможности и привычки, приобре­тенные человеком как членом общества.

Культура ~ это все виды преобразовательной деятельности людей и ее результаты.

Различают материальную и духовную культуру. Материальная куль­тура создается в процессе производства и включает в себя технику, про­изводственный опыт и все материальные ценности, которые составляют искусственную среду обитания человека.

Духовная культура - это процесс духовного творчества и его ре­зультаты: научные открытия, произведения искусства, нравственные ценности и т.д.

Материальная и духовная культура тесно взаимосвязаны и взаимо­действуют между собой. Ни один компонент материальной культуры не

74

может быть создан без помощи духовных элементов - идей, теорий и т.д. С другой стороны, духовная культура может существовать и пере­даваться из поколения в поколение только в материальной форме (кар­тины, скульптуры, музыкальные произведения, книги).

Духовная культура выполняет в обществе целый ряд функций:

1. Образовательно-воспитательная функция. Индивид становится личностью по мере социализации, то есть освоения знаний, языка, норм, ценностей, обычаев, традиций своего народа, своей социальной группы, всего человечества. Уровень культуры личности определяется ее при­ общением к культурному наследию, а также степенью развития индиви­ дуальных способностей. Все это достигается в процессе воспитания и образования.

2. Интегрирующая функция культуры. Освоение культуры создает у людей чувство общности, принадлежности к одной стране, нации, ре­ лигии, социальной группе и т.д. Таким образом, культура сплачивает людей, объединяет их, обеспечивает целостность сообщества.

3. Регулирующая функция культуры. В процессе социализации цен­ ности, нормы и образцы поведения становятся частью самосознания личности. Культура определяет те рамки, в которых может и должен действовать человек. Она регулирует его поведение в семье, на работе, в быту и т.д. Выход за пределы этих рамок приводит в действие санк­ ции, которые установлены обществом и поддерживаются силой общест­ венного мнения и различными формами институционального принуж­ дения.

Следовательно, духовная культура является средством аккумуляции, хранения и передачи накопленного человечеством опыта, служит важ­нейшей характеристикой как отдельной личности, так и общества в це­лом.

Духовная культура выступает в различных формах, которые отли­чаются:

а) особенностями той части действительности, которую они отра­ жают;

б) способом отражения действительности;

в) функциями, выполняемыми в обществе;

г) особенностями своей эволюции. Наука как элемент духовной культуры

Одной из форм духовной культуры является наука, главная задача которой состоит в выработке объективных знаний о мире. Наука — это система знаний о мире и его законах.

75 Г

Родиной науки является Древняя Греция. Именно греки первыми совершили переход от чувственного познания к абстрактному, от про­стого исследования фактов окружающего мира к познанию его законо­мерностей.

Значительное влияние на жизнь общества наука стала оказывать в эпоху Возрождения. Благодаря открытиям Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера была признана возможность математического описания ре­зультатов экспериментов и обнаружены закономерности природы.

В Новое время, в XVII-XVIII веках, в эпоху становления капитали­стического способа производства, наука начинает развиваться относи­тельно самостоятельно: создаются научные общества и академии, изда­ются научные журналы.

В XIX—XX веках возникают такие новые формы организации науки, как научные лаборатории, институты, исследовательские центры. Ас началом научно-технической революции в середине XX века наука стала превращаться в непосредственную производительную силу обще-

* ства, оказывает огромное влияние на все сферы общественной жизни.

I Главные социальные функции науки:

1. Познавательная. С помощью науки человек познает природу

' и общество, выявляет законы их развития.

'■ 2. Мировоззренческая. Наука помогает человеку сформировать сис-

<■ тему взглядов на окружающий мир и его место в нем.

' 3. Прогностическая. Наука позволяет людям не только изменять

s мир в соответствии со своими потребностями и интересами, но и про­гнозировать последствия этих изменений, видеть тенденции развития природных и общественных явлений.

Наука разделяется на множество отраслей знаний (частных наук), которые различаются между собой тем, какую сторону действительно­сти они изучают. По предмету и методу познания можно выделить нау­ки о природе — естествознание, и обществе — обществознание (гумани­тарные науки).

В состав естественных наук входят механика, химия, физика, биоло­гия и другие. Главным предметом этих наук является исследование осо­бенностей природных тел и закономерностей их взаимодействия. Зная причины, можно предвидеть следствия, а, зная следствия, можно преду­гадать причины. Как отмечал Р. Декарт, знание природы делает людей ее господами и обеспечивает им здоровую и счастливую жизнь.

К гуманитарным наукам относятся философия, социология, эконо­мическая теория, политология и другие. В них фиксируются особенно­сти общественных отношений.

■■■,■■ 76

Гуманитарное познание обладает своей спецификой:

1. В гуманитарном познании объект и субъект познания совпадают. Ученый, исследуя общество, сам является частью изучаемого объекта. Это позволяет изучить явление изнутри. Но, являясь участником соци­ ального процесса, человек не может быть безразличен к происходяще­ му. Одни явления вызывают у него симпатию, другие, наоборот, антипа­ тию. Это накладывает отпечаток на процесс познания.

Совпадение объекта и субъекта познания во многом объясняет на­личие разных выводов и оценок того или иного общественного явления.

2. Гуманитарное познание характеризуется сложностью изучаемого объекта, который представляет собой отношения людей, где тесно пере­ плелись материальное и идеальное, объективное и субъективное, созна­ тельное и стихийное. К тому же каждое социальное событие неповтори­ мо, общественные явления непохожи друг на друга.

3. Методы гуманитарного познания ограничены. Здесь нельзя поль­ зоваться микроскопом, химическими реактивами и т.п. Нельзя провести и эксперимент с реформами Петра I или понаблюдать восстание под руководством Е. Пугачева. Поэтому в познании общества велика роль мышления, его форм, принципов и методов.

Сегодня наука стала одной из ведущих форм духовной культуры, оказывающей огромное влияние на все сферы общественной жизни.

Развитие современной науки имеет ряд особенностей:

постоянно увеличивается объем научной информации. Сегодня она удваивается каждые 10 лет. Если в 1990 году издавалось примерно 10 тысяч научных журналов, то в настоящее время их несколько сотен тысяч;

изменяется мир науки, она охватывает все большую область знаний. Сегодня она включает около 15 тысяч дисциплин, которые все теснее взаимодействуют друг с другом;

происходит рост количества ученых. Если в середине XIX века их было примерно 10 тысяч, в 1900 году - 100 тысяч, то в конце XX столе­тия — свыше 5 миллионов;

наука превратилась в особую профессию. Долгое время она была сферой деятельности ученых, не являлась профессией и не финансиро­валась. До конца XIX века занятие наукой не было главным источником обеспечения. Так, Л. Пастер полагал унизительным зарабатывать деньги на своих открытиях. Сегодня ученый - это престижная профессия.

Религия в системе духовной культуры

Древнейшей формой духовной культуры является религия. Сущест­вует множество определений религии. Они зависят от мировоззрения

. ■■ . 77

тех, кто их формулирует. Так, православный священник А. Мень опре­делил религию как преломление в сознании людей бытия, в основе ко­торого лежит божественная сущность. С позиции марксисткой методо­логии религия есть фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни. А основоположник психоанализа 3. Фрейд определил религию как кол­лективный невроз.

Современное обществознание определяет религию как совокупность представлений, верований и обрядов, объединяющих людей в единую общность. Главным признаком религии является вера в сверхъестест­венное.

Религия — это сложное образование, включающее в себя несколько элементов:

а) религиозные представления — это представление людей о реаль­ ном существовании сверхъестественного, которые изложены в форме мифов, легенд, сказаний и т.д. Религиозное сознание имеет два уровня: обыденное и теоретическое. Обыденное формируется стихийно, в про­ цессе самой жизни. Теоретический уровень сознания включает в себя специально разработанную систему идей и принципов (теологию);

б) религиозные настроения — это совокупность чувств, переживаний, эмоций, связанных с верой в сверхъестественное. Например, любовь к Богу, благоговение перед ним, страх перед нечистыми силами и т.д.;

в) религиозные действия (культ) - совокупность символических действий, направленных на сверхъестественное с целью заручиться его поддержкой. Например, молитва, проповедь, таинство и т.д.;

г) религиозные организации и институты, которые упорядочивают и регулируют религиозные отношения людей. Основные типы организа­ ций - церковь, секта.

Религия как форма духовной культуры выполняет в обществе ряд функций:

1. мировоззренческую - религия дает людям систему взглядов, идеалов и убеждений, объясняет человеку мир и показывает его место в нем;

2. утешительно-компенсаторную — религия успокаивает, дает на­ дежду, восполняет ограниченность знаний о природе, обществе и самом человеке;

3. регулирующую — с помощью норм, ценностей, традиций и обы­ чаев религия регулирует отношения людей в обществе;

4. интегрирующую — религия способствует объединению людей,

складыванию наций, укреплению государств. Так, в период феодальной раздробленности Руси принятие христианства сыграло объединяющую роль. Но имеет место и дезинтегрирующая функция религии, когда об­щества, государства и социальные группы могут противостоять друг другу по религиозному принципу. Например, протестанты и католики в Ирландии;

5) коммуникативную — религия может обеспечивать связь поколе­ний, верующих друг с другом, верующих с Богом.

Роль религии в обществе — это результат выполнения ею своих функций на определенном историческом этапе. Эта роль в жизни кон­кретных людей, обществ и государств неодинакова и противоречива. Определяя ее, следует исходить из того, что:

а) религия не является определяющей сферой общественной жизни, но оказывает значительное влияние на экономику, политику, семейно- бытовые отношения и т.д.;

б) степень влияния религии связана с конкретно-исторической эпо­ хой. Будучи господствующей идеологией феодального общества, она регламентировала многие общественные отношения. В буржуазном об­ ществе, где церковь была отделена от государства, а школа от церкви, произошло сужение сферы влияния религии, то есть секуляризация об­ щества;

в) разные религии по-разному влияют на общественную жизнь. Так, язычество определяло отношение человека к природе, а христианство больше тяготеет к сфере духовной жизни людей, в первую очередь, нравственности;

г) общечеловеческое и религиозное не тождественны. В религии от­ ражается общечеловеческое. Принцип поведения «поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы они поступали с тобой» был сформулирован еще три тысячи лет назад у огнепоклонников в Персии, затем у будди­ стов в Индии (VI в. до н.э.), в христианстве в I веке н.э.

Религия не случайное явление в человеческой истории, она не вы­думка жрецов и тиранов. Религия возникла с необходимостью на опре­деленном этапе развития общества и изменялась в ходе его эволюции, приобретая различные формы.

Самой простой классификацией форм религии является деление их на следующие группы:

1. Родоплеменные древние верования: тотемизм, фетишизм, магия, анимизм. Тотемизм — это вера в сверхъестественные связи, родство ме­жду группой людей и определенным видом животных или растений. Фетишизм — это вера в сверхъестественные свойства отдельных пред^.

78

79

метов. Анимизм - вера в существование духов и душ. Магия — вера в возможность влиять на окружающий мир с помощью символически^ действий, заговоров, заклинаний и т.п.

2. Национально-государственные религии, которые составили осно-. ву религиозной жизни отдельных народов. Это иудаизм в Израиле, ин­ дуизм в Индии, синтоизм в Японии и т.д. Их характерные черты:

а) все они возникли в период разложения родового строя и форми­ рования классового общества и выразили интересы как имущих (санк­ ционировали их правление), так и неимущих (давали надежду и утеше­ ние) слоев населения;

б) для них характерно поклонение богам - покровителям своего на­ рода. Так, иудейский Бог Ягве покровительствует только евреям;

в) в этих религиях сформировалась сложная обрядность с элемента­ ми национальной культуры;

г) в них оформилась особая каста служителей культа (жрецов, вол­ хвов), которые занимались толкованием воли богов, разработкой веро­ учения и культа.

3. Мировые религии: буддизм, христианство, ислам. Их характер­ ные черты:

а) огромное число последователей (около 1,5 .млрд. христиан, 0,8 млрд. мусульман, 0,3 млрд. буддистов);

б) космополитизм, то есть межэтнический характер, выход за преде­ лы наций и государств; .

в) эгалитаризм, то есть проповедь равенства всех людей, обращен* ность к различным социальным группам;

г) пропагандистская активность и прозелитизм, то есть стремление, обратить в свою веру лиц другого исповедания. ч

4. Новые религии или нетрадиционные культы. Они противостоят традиционным религиям: христианству, исламу, буддизму, иудаизму. Новые религии выражают тенденцию модернизации традиционных ре­ лигий Запада и Востока. К ним относятся дзен-буддизм, кришнаизм, неоиндуизм и другие. Характерные черты новых религий:

а)основаны на мистических и мифо-магических элементах;

б) возглавляются, как правило, харизматическим лидером, претен­ дующим на священную озаренность, обладание некой тайной;

в) обещают достижения счастья и освобождения «здесь и сейчас», в земной жизни;

г) тяготеют к синкретизму (смешению) или универсализму, то есть во многом являются производными межкультурного взаимодействия.

^"Мировые религии "^wv* ■« *"'

* Буддизм возник в VI веке до н.э. в Индии. Его основоположником считают Сиддхарту Гаутаму Будду, который открыл четыре великие истины: жизнь есть страдание; причина страданий - жажда жизни; изба­ виться от страданий можно, только избавившись от желаний, что приве­ дет к достижению нирваны (покоя); путь спасения предполагает выпол­ нение восьми правил: праведная вера, праведное мышление, праведная речь, правильные действия, правильная жизнь и другие.

Будда не бог и не спаситель человечества. Человек сам должен стремиться к спасению, то есть нирване. Все зависит от кармы — систе­мы поступков и деяний людей. Человек может влиять на свою карму. Цепочка бесконечных перерождений называется сансарой (круговорот). Ее можно остановить, только следуя «восьмеричным путем».

Вступающему в общины обривали головы и облачали в желтые одежды. Монах должен был иметь при себе бритву, иглу, чашку для по­даяний, ситечко для питья воды. Труд был запрещен, жил монах только подаянием.

Основы вероучения буддистов изложены в Трипитаке (три корзины книг), которая состоит из трех частей. Первая включает устав для мона­хов, вторая - проповеди Будды, третья - философские тракты буддизма. В буддизме оформилось два направления: махаяна и хинаяна. Хи­наяна ~ узкий путь спасения, который предполагает полный отказ от мирской жизни, уход в монастырь. Махаяна — широкий путь спасения, направление, которое возникло позже, было более понятно широким слоям населения и не предполагало уход в монастырь. ' В Россию буддизм проник в XVII-XVIII веках и распространился : среди тувинцев, бурят и калмыков в форме ламаизма. Ламаизм признает Лучение о сансаре, нирване, карме, но в нем больше мистического и осо-

* бая роль в спасении приписывается ламам, без которых простой верую- ¹ щий не может достигнуть нирваны.

t Сегодня буддизм играет важную социально-политическую и куль-^J турную роль в странах Индокитайского полуострова. В Бирме, Камбод-^! же, Таиланде он является государственной религией. Буддизм активизи­ровал свою миссионерскую деятельность, усилил стремление к объеди-'"■ нению. Так, в 1950 году было создано «Всемирное братство буддистов», j'a в 1970 - «Азиатская буддистская конференция за мир». Эта восточная религия становится все более популярной на Западе, где превращается ^- да религии в философское учение, своеобразную систему нравственно-

*сти.

80

81

Христианство возникло в I веке н.э. в восточной части рабовла­дельческой Римской империи как религия рабов и бедняков, которая в период экономического и политического кризиса начинает привлекать и представителей имущих слоев населения. В 324 году при императоре Константине христианство было провозглашено государственной рели­гией.

Основы вероучения христиан изложены в Библии, которая состоит из двух частей — Старого и Нового Завета.

Главное в христианстве - это учение о богочеловеке Иисусе Христе, который сошел с неба на землю, принял страдание и смерть для искуп­ления людей от первородного греха, воскрес и вознесся на небо. В бу­дущем, по христианскому учению, состоится второе пришествие Хри­ста. Христианство также провозгласило новые нравственные идеи, ко­торые нашли отражение в десяти заповедях Модсея (Старый Завет), а также в Нагорной проповеди Иисуса Христа (Новый Завет).

В процессе своей эволюции христианство распалось на три основ­ных направления: православие, католицизм, протестантизм.

Католицизм возник в результате раскола христианства в 1054 году и имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религиозной организации. Он строго централизован, имеет единый центр - Ватикан, единого главу - папу римского. Источником вероучения является не только Библия, но и Постановления католических соборов, Энциклики римских пап.

Католицизм исповедуют главным образом в Италии, Испании, Пор­тугалии, Франции, Бельгии, Австрии, Польше, Венгрии, Литве, Запад­ной Украине и Белоруссии, а также в некоторых латиноамериканских странах.

Православие сложилось как восточная ветвь христианства после разделения церквей в 1054 году. Основы вероучения изложены в Биб­лии, Постановлениях семи Вселенских соборов (которые проходили до раскола), трудах отцов и учителей церкви. В отличие от католицизма, в православии нет единого центра, а существует 15 самостоятельных церквей (Александрийская, Сербская, Иерусалимская, Русская и др.).

Православие получило распространение в Восточной Европе и на Ближнем Востоке.

Протестантизм - третье направление в христианстве, представляет собой совокупность многочисленных и самостоятельных церквей и сект, возникновение которых было обусловлено Реформацией — широ­ким антикатолическим движением в XVI веке в Европе. Протестантизм

82

называют буржуазной разновидностью христианства, так как он выра­жал интересы буржуазии и выступал за реформирование церкви. Основ­ные принципы протестантизма: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Библии.

Протестантизм представлен тремя основными направлениями: лю­теранство в Германии, кальвинизм в Швейцарии, англиканство в Анг­лии. Кроме того, в протестантизме множество сект: баптисты, адвенти­сты, пятидесятники, Свидетели Иеговы и др.

Третьей мировой религией является ислам, который возник на Ара­вийском полуострове в VII веке н.э.

Вероучение ислама изложено в Коране, который, согласно мусуль­манскому преданию, был передан по главам (сурам) Аллахом пророку Мухаммеду через ангела Джабраила. Основными догмами ислама явля­ются: вера в единого бога Аллаха и посланника его Мухаммеда, в анге­лов, в конец света, предопределение, воскресение из мертвых.

Основными течениями ислама являются шиизм и суннизм. Последо­ватели ислама составляют подавляющее большинство многих стран Азии и Африки. В России последователи ислама проживают в основном в Татарстане и Башкортостане.

Мораль

Одной из форм общественного сознания является мораль, которая выполняет функцию регулирования поведения людей во всех областях общественной жизни. Мораль ~- это система исторически сложившихся требований, норм и правил поведения. Она возникает еще в древности для обеспечения сплоченности первобытного коллектива, которая дала людям возможность выжить и развиться дальше.

В рабовладельческом обществе, с разделением труда на умственный и физический, появляется этика как учение о морали. Ее основателем был древнегреческий философ Аристотель (IV век до н.э.).

Мораль включает в себя три структурных уровня:

1. Нравственная практика: нравы, поступки, типичные ситуации и моральные противоречия.

2. Моральное сознание, которое включает в себя ценности и оце­ ночные суждения, то есть «что такое хорошо и что такое плохо».

2. Нравственное самосознание, предполагающее нравственный ана­лиз ситуации, самооценку, переживание единства с другими людьми, волевую готовность совершить выбор между добром и злом. Мораль выполняет в обществе следующие функции: 1. Регулирующая - главная функция морали. Она заключается в приведении поведения человека или социальной группы в соответствие

83

с действующими в обществе моральными нормами. Главные инстру­менты регулирования — это принципы, нормы, правила, традиции, обы­чаи, заповеди, привычки.

2. Аксиологическая функция морали заключается в оценке с точки «нравственно — безнравственно» поступков, отношений, мотивов, взгля­ дов.

3. Ориентирующая функция состоит в выработке системы ценно­ стей, помогающей сформировать нравственные оценки и линию поведе­ ния.

4. Воспитательная функция морали заключается в том, что с по­ мощью норм, обычаев, традиций и т.д. она формирует у людей обще­ признанные образцы поведения.

5. Коммуникативная функция морали обеспечивает взаимопонима­ ние, общение людей на основе общих нравственных ценностей.

Мораль тесно связана и взаимодействует с другими формами обще­ственного сознания — религией, политикой, философией, правом и т.д.

Так, на связь морали и права обратили внимание еще античные мыслители — Сократ, Платон, Аристотель. А римские юристы сформу­лировали постулат: «Право рекомендует то, что одобрено обычаем», то есть нравственно. Это означает, что запрет того или иного поступка вы-декает из его моральной оценки.

* Тренировочные задания

1. Какие сферы общественной жизни Вам известны? Покажите их взаимодействие.

1. Назовите основные критерии общественного прогресса.

2. Какие глобальные проблемы человечества сегодня, на Ваш взгляд, выходят на первый план?

3. В чем Вы видите отличие понятия «человек» от понятия «лич­ ность»?

2. Какие факторы, по Вашему мнению, формируют личность?

3. В чем Вы видите взаимосвязь морали и права?

ТЕСТЫ

1. В широком смысле слова общество — это:

а)группа людей, объединившихся для совместной деятельности;

б) часть природы, включающая способы взаимодействия людей и формы их объединения;

в) человечество в целом;

г)этап в развитии человечества или отдельной страны.

2. Сфера взаимодействия социальных гру%п, слоев и общностей называется:

а) экономической;

б)политической;

в)социальной;

г) духовной.

3. Совокупность производственных отношений — это:

а)способ производства;

б)производительные силы;

в)надстройка;

г) базис.

4. Шпенглер понимал цивилизацию как:

а)синоним культуры;

б)стадию упадка культуры;

в) уровень развития региона или отдельной страны;

г) все человечество в целом.

5. Цивилизационный подход направлен на:

А. Выявление общего в развитии разных народов. ^г Б. Выявление особенного в развитии разных народов. ' а) верно только А;

б) верно только Б;

в)верно А и Б;

г)оба положения неверны.

6. Объектом исторического процесса является: А. Историческая действительность.

Б. Участники исторического процесса.

а) верно только А;

б) верно только Б;

в) верно А и Б;

г)оба варианта неверны.

7. Кондорсе утверждал, что основой прогресса в обществе явля­ ется:

а) материальное производство;

б) усложнение социальной структуры; , г в) развитие человеческого разума;

'< г) совершенствование нравственности. ■!

8. Первоначальное понятие культуры означало:

а) все виды преобразовательной деятельности людей и ее резуль­таты;

84

85

б)совокупность знаний, верований, искусства, морали и права;

в)возделывание земли;

г) все, что создано человеком.

9. К функциям духовной культуры не относится:

а)образовательно-воспитательная;

б)интегрирующая;

в) регулирующая;

г)материально-производственная.

10. Функцией религии не является:

а)мировоззренческая;

б)утешительно-терапевтическая;

в)регулирующая;

г) гедоническая.

/ /. К национальным религиям относится:

а)христианство;

б)конфуцианство;

в) ислам;

г) буддизм.

12. Функция морали, которая заключается в оценке поступков, взглядов, отношений между людьми, называется:

а) регулирующей;

б)аксиологической;

в) воспитательной;

г) коммуникативной.

13. К биосоциальной дифференциации относится:

а) политическая;

б)экономическая;

в)демографическая;

г)профессиональная.

14. Определяющим условием формирования нации является:

а) общий язык;

б)общая территория;

в)общность экономической жизни;

г) общность культуры.

75. Основным признаком классов является:

а) место в исторически определенной системе общественного про­ изводства;

б)роль в общественной организации труда;

в)отношение к собственности на средства производства;

г)размер и доля общественного богатства.

86

ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ ■ =?^г^«*ЙП 0<

1. Предмет философии и ее функции в обществе.

2. Истоки философии, их характеристика.

3. Структура философского знания.

4. Диалектика и ее исторические формы.

5. Милетская философская школа.

6. Философия Демокрита.

7. Философия Платона.

8. Философия Аристотеля.

9. Средневековая философия.

10. Философия эпохи Возрождения.

11. Философия Нового времени.

12. Философия И. Канта.

13. Философия Ф. Гегеля.

14. Философия Л. Фейербаха.

15. Марксистская философия.

16. Этапы становления и характерные черты русской философии.

17. Русская религиозная философия XIX века—начала XX века.

18. Прагматизм.

19. Экзистенциализм.

20. Фрейдизм и неофрейдизм.

21. Философия жизни.

22. Философская, религиозная и научная картина мира.

23. Проблема познания в философии.

24. Происхождение и сущность сознания.

25. Методы научного познания.

26. Истина в философии.

27. Философское понимание материи.

28. Философское понимание движения.

29. Пространство и время.

30. Общество и общественные отношения.

31. Общество и природа, их взаимосвязь.

32. Социальная структура общества.

33. Духовная культура общества.

34. Религия в системе духовной культуры.

35. Искусство в системе духовной культуры.

36. Мораль в системе духовной культуры.

37. Наука в системе духовной культуры.

38. Формационный подход к периодизации истории.

39. Цивилизационный подход к периодизации истории.

87

40. Общественный прогресс и его критерии. ' *''■■-

41. Личность и общество, их взаимодействие,

42. Человек, индивид, индивидуальность, личность.

43. Глобальные проблемы человечества.

44. Проблема человека в философии.

ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ

1.

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Специфика философского понимания мира.

Философия Сократа.

Учение Платона о государстве.

Учение Аристотеля о государстве.

Учение о смысле жизни в философии стоиков.

Гуманизм и этика философии Возрождения.

Социальные утопии эпохи Возрождения.

Теория морали И. Канта.

Учение И. Канта о государстве.

10. Сущность человека в философии Л. Фейербаха.

11. Всеобщий характер законов диалектики Г. Гегеля.

12. Проблема общества в философии Г. Гегеля.

13. Идея гражданского общества в философии И. Канта и Г. Гегеля.

14. Мир как воля и представление в философии Шопенгауэра.

15. Ф. Ницше — критик христианской морали.

16. Марксистская концепция социальной сущности человека.

17. Марксистская концепция общественного устройства.

18. Славянофильство и западничество в русской философии и рус­ ской жизни.

19. Свободная теократия Владимира Соловьева.

20. Понимание свободы и творчества в философии Н.А. Бердяева.

21. Понимание смысла любви в русской философии.

22. Космизм как направление русской философии.

23. Понимание сущности человека в экзистенциализме.

24. А. Камю о «сизифовом» смысле жизни человека.

25. К. Ясперс об «осевом» времени человечества.

26. Философский постмодернизм.

27. Проблема смерти в истории культуры.

28. Проблема смысла жизни в философии.

29. Информационная безопасность как фактор социальной стабиль­ ности.

30. Сущность и перспективы развития информационного общества.

31. Информационное неравенство и глобализация.

32. Современное общественное сознание и его формы.

33. Глобализация: сущность и социальные последствия.

34. Глобализация как постмодернизация.

35. Сциентизм: наука как идеология.

36. Техника и власть в современном обществе.

37. Техника как среда обитания человека.

38. Техногенный характер современной цивилизации.

39. Безопасность России в информационном обществе.

40. Кризис духовности как глобальная проблема современности.

ЛИТЕРАТУРА

Основной список

Алексеев П.В. Философия / П.В. Алексеев, А.В. Панин. - М.: Проспект, 1998. - 568 с. Асмус В. Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. — 3-е изд. — М,: Высш. шк., 1998. — 400 с. Бобров В.В. Введение в философию В.В. Бобров.. - М: ИНФРА, 2000. - 287 с. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. И.И. Богута. - М.: Мысль, 1991.-590 с.

Канке В.А. Философия: Учеб. / В.А. Канке. - М.: Логос, 2000. - 352 с. Крапивенский С. Социальная философия: Учеб. пособие для вузов / С. Крапивен­ский. - М: Владос, 1997. - 416 с.

Мир философии: Кн. для чтения / Сост. П.С. Гуревич, В.И. Столяров. — М.: Политиз­дат, 1991. - В 2-х ч. - 4.1. - 672 с. - Ч.П. - 624 с.

Новая философская энциклопедия: В 4-х т. - М.: Мысль, 2001.-2003. Основы философии: Учеб. пособие для вузов / Под ред. Е.В. Попова. - М.: В ладос, 1997. - 320 с.

Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней / Д. Реале, Д. Антисери. — СПб.: Too ТК «Петрополис», 1994. - Т.1, 2, 3. - 736 с.

Социальная философия: Учеб. пособие для вузов / Под ред: Н.В. Лавриненко. — М., 1995.

Спиркин А.Г. Философия: Учеб. для вузов / А.Г. Спиркин. - М.: Гардарика, 1998. -816 с.

Философия: Учеб. для высших учебных заведений / Под ред. В.П. Кохановского. -Ростов н/Д: Феникс, 1995. - 576 с.

Философия: Курс лекций / Под ред. Е.Ф. Солопова. - М.: Владос, 1997. - 384 с. Философия: Учеб. / Под ред. В.Н. Лавриненко. - М.: Юристь, 1998. - 520 с. Шишкина В.И. История русской философии Х1-иачала XX веков: Учеб. / В.И. Шиш­кина, Г.М. Пурынычева. - Йошкар-Ола, 1997.

Дополнительный список

Виндельбанд В. От Канта до Ницше: История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками: Пер.с нем. В. Виндельбанд. - М.: Канон-Пресс: Кучко-воПоле, 1998.-496 с.

Зеньковский В. История русской философии/В. Зеньковский. -М.: Прометей, 1991.

Иванов А. Сознание и мышление / А. Иванов. - М.: МГУ, 1994. - 130 с.

История философии: Запад - Россия - Восток: Кн. четвертая: Философия XX века / Под ред. Н.В. Мотрошиловой, Н.М. Ругкевича. — М.: «Греко-латинский кабинета Ю.А. Шича-лина, 1999. -448 с.

89

Кемеров В.Е. Введение в социальную философий: Учеб. пособие / В.Е. Кемеров. -М: Аспект Пресс, 1994.-215 с.

Маслихин А.В. История и философия науки / А.В. Маслихин. - Йошкар-Ола: МарГУ, 2007. 182 с.

Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей / Н.В. Мотрошилова. — М.: Политиздат, 1991. - 464 с.

Русский космизм. Антология философской мысли. — М.: Педагогика-Пресс, 1993. — 368 с.

Семенникова Л.М. Россия в мировом сообществе цивилизаций / Л.М. Семенникова. -Брянск; Курсив, 1994. - 558 с.

Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А. Яковлева. - М: Политиздат, 1989. - 398 с.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии / Сост. Гуревич П.С. - М: Политиздат, 1991. - 461 с.

Человек: Философско-энциклопедический словарь / Под ред. Т.И. Фролова. - М.: Наука, 1999.-517 с.

Философия: Ч. I и П. История философии: Учеб. пособие для вузов / Под ред. В.И. Кирил­лова. - М.: Юристь, 2003. - 624 с.

Философия в вопросах и ответах: Учеб. пособие / Под ред. А,П. Алексеева, Л.Б. Яков­левой. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006 -336 с.

90

СОДЕРЖАНИЕ